2 Timoteo 3:16

Tutta la Scrittura è data per ispirazione di Dio ed è utile per la dottrina, per la riprensione, per la correzione, per l'istruzione nella giustizia:

Tutta la Scrittura, х pasa ( G3956 ) graphee ( G1124 )] - 'Ogni Scrittura;' cioè, la Scrittura in ogni sua parte. Tuttavia, "tutta la Scrittura" è una traduzione giustificabile, poiché l'uso tecnico di "Scrittura" è così noto da non richiedere l'articolo (cfr. Greco, Efesini 3:15 ; Efesini 2:21 , in diversi manoscritti.

) Graphee ( G1124 ) non è mai usato di alcuno scritto eccetto le Sacre Scritture. La posizione dei due aggettivi greci [Theopneustos kai ofelimos] vieta di prendere l'uno come epiteto, l'altro come predicato (come Ellicott), 'Ogni Scrittura data per ispirazione di Dio è anche vantaggiosa'. Gli aggettivi sono così strettamente connessi che poiché uno è un predicato, anche l'altro deve esserlo.

Questa costruzione non è, come quella di Ellicott, dura. х Teopneusto ( G2315 )] 'Ispirato da Dio' non si trova da nessun'altra parte. La maggior parte dei libri del Nuovo Testamento sono stati scritti quando Paolo scrisse questa sua ultima lettera: quindi include in 'Tutta la Scrittura [ogni parte della hiera ( G2413 ) grammata ( G1121 ), "le Sacre Scritture"] è ispirata da Dio,' non solo l'Antico Testamento, in cui solo Timoteo veniva insegnato da bambino ( 2 Timoteo 3:15 ), ma i libri del Nuovo Testamento, secondo che erano riconosciuti nelle chiese, avendo uomini dotati di "discernimento degli spiriti", e così capaci di distinguere espressioni, persone e scritti realmente ispirati ( 1 Corinzi 12:10, 1 Corinzi 14:37 ) da spurio.

'Tutta la Scrittura è ispirata da Dio, e quindi utile:' poiché non vediamo alcuna utilità in nessuna parte, non ne consegue che non è ispirata da Dio. È utile perché ispirato da Dio; non ispirato da Dio perché utile. Una ragione per cui l'articolo greco non è anteriore a "Scrittura", potrebbe essere che, se lo fosse stato, avrebbe potuto sembrare limitare "Scrittura" alla hiera ( G2413 ) grammata ( G1121 ), "Sacre Scritture" ( 2 Timoteo 3:15 ) dell'Antico Testamento, mentre l'affermazione è generale: «tutta la Scrittura» [cfr.

pasa profeteia grafees, 2 Pietro 1:20 ]. L'ispirazione plenaria di ogni parte delle Scritture, come un tutto organico vivente, è qui esposta. La traduzione, "tutta la Scrittura che è ispirata da Dio è anche utile", implicherebbe che c'è qualche Scrittura che non è ispirata da Dio. Ma l'esclusivo senso neotestamentario di "Scrittura" lo vieta: ea chi sarebbe necessario dire che "tutta la Scrittura divina è vantaggiosa?" Ebrei 4:13 dovrebbe quindi essere reso, 'Tutte le cose nude sono aperte agli occhi di Lui,' ecc.: così anche 1 Timoteo 4:4 (Tregelles 'Su Daniele').

Knapp definisce l'ispirazione, "Una straordinaria agenzia divina sugli insegnanti mentre impartiva istruzioni, orali o scritte, mediante le quali veniva loro insegnato come e cosa dovevano parlare o scrivere" (cfr 2 Samuele 23:1 ; Atti degli Apostoli 4:25 ; 2 Pietro 1:21 ).

L'ispirazione dà l'approvazione di Dio a tutte le parole della Scrittura, sebbene siano le espressioni del singolo scrittore, e solo in casi speciali rivelati direttamente ( 1 Corinzi 2:13 ). L'ispirazione si basa sugli scritti, "Tutta la Scrittura", non sulle persone. La domanda non è come Dio l'abbia fatto: è quanto alla parola, non agli uomini che l'hanno scritta.

Tutte le sacre scritture sono ovunque ispirate, sebbene non tutte egualmente materia di speciale rivelazione; anche le parole sono sanzionate divinamente, come le usava Gesù (es. gr., nella tentazione, e Giovanni 10:34 ) per decidere tutte le questioni di dottrina e di pratica. Nella Scrittura ci sono gradi di rivelazione, ma non di ispirazione.

Gli scrittori sacri non sempre conoscevano nemmeno il pieno significato delle proprie parole ispirate da Dio ( 1 Pietro 1:10 ). L'ispirazione verbale non è dettato meccanico, ma "tutta la Scrittura è (così) ispirata da Dio" che ogni cosa in essa - i suoi racconti, profezie, citazioni, idee, frasi, parole - sono come Egli ha ritenuto opportuno essere lì.

L'attuale condizione del testo non è un motivo contro l'ispirazione del testo originale, ma è una ragione per cui dovremmo usare tutta la diligenza critica per ripristinare l'originale. L'ispirazione può essere accompagnata o meno dalla rivelazione; ma è tanto necessaria per scrivere autorevolmente dottrine o fatti conosciuti quanto per comunicare nuove verità (Tregelles). L'omissione di "è", penso, segna che non solo la Scrittura allora esistente, ma ciò che doveva ancora essere scritto fino a quando il canone non fosse completato, è incluso come ispirato da Dio.

L'Antico Testamento è stato il maestro di scuola per portarci a Cristo; quindi è opportunamente designato come "capace di rendere sapienti per la salvezza": la sapienza essendo appropriata alla conoscenza dei rapporti tra l'Antico e il Nuovo Testamento, e opposta alla sapienza sofistica dei falsi maestri ( 1 Timoteo 1:7 ). .

Dottrina - insegnamento di verità dogmatiche che altrimenti non possiamo conoscere. Paolo usa così l'Antico Testamento ( Romani 1:17 ).

Rimprovero , ['Aleph (') ACG legge elegmon (G1648a) per elengchon ( G1650 ) (Delta)] - errore di confutazione: inclusa divinità polemica. Come esempio di questo uso dell'Antico Testamento, cfr. Galati 3:6 ; Galati 3:13 ; Galati 3:16 .

'Dottrina e rimprovero' comprendono la divinità speculativa. Segue poi pratico: La Scrittura è vantaggiosa per la correzione х epanortoosi ( G1882 )], ' correggerne uno'. Confronta l'Antico Testamento usato per questo, 1 Corinzi 10:1 , e l'istruzione х paideian ( G3808 )], 'disciplinare', come un padre suo figlio.

Nota, 2 Timoteo 2:25 ; Efesini 6:4 ; Ebrei 12:5 ; Ebrei 12:11 , "addestramento" mediante istruzione, avvertimento e castighi.

Confronta un esempio di questo uso dell'Antico Testamento, Deuteronomio 13:5 ; 1 Corinzi 5:13 . Gli irriverenti sono "confutati", i fragili "corretti" (Grozio). La Scrittura 'insegna' agli ignoranti, come l'eunuco etiope; 'confuta' il male, come Elima; 'corregge' chi sbaglia, come David; 'disciplina' i pii, come la spina nella carne di Paolo.

Così la teologia è completa nella Scrittura. Poiché Paolo sta parlando della Scrittura in generale, l'unica ragione generale per cui, al fine di perfezionare il pio ( 2 Timoteo 3:17 ), dovrebbe estendersi a ogni dipartimento della verità rivelata, deve essere che doveva essere il completo e regola sufficiente. Vedere l'articolo VI., "Libro di preghiera comune".

In - `istruzione che è in teen ( G3588 ) en ( G1722 )] giustizia,' in contrasto con la "istruzione" nei rudimenti mondani ( Colossesi 2:20 ; Colossesi 2:22 ).