Amos 5:27

Perciò vi farò andare in cattività al di là di Damasco, dice l'Eterno, il cui nome è l'Iddio degli eserciti.

Perciò ti farò andare in cattività al di là di Damasco. In Atti degli Apostoli 7:43 è "oltre Babilonia", che comprende oltre Damasco. Al tempo di Amos, Damasco era l'oggetto della paura di Israele, a causa delle guerre siriane. Babilonia non era ancora stata nominata luogo della loro prigionia. Stefano fornisce questo nome, Babilonia, che, ai giorni di Amos, non era stato designato dallo Spirito per essere ancora specificato. Il loro luogo di esilio era, infatti, come egli afferma, "al di là di Babilonia", ad Halah e Habor, presso il fiume Gozan, e nelle città dei Medi ( 2 Re 17:6 17,6 : cfr.

qui Amos 1:5 ; Amos 4:3 ; Amos 6:14 ). La strada per l'Assiria era però "Damasco". Viene quindi specificato che non solo saranno portati prigionieri a Damasco, come erano stati dai re di Siria ( 2 Re 10:32 ; 2 Re 13:7 ), ma, oltre a ciò, in una regione da cui un ritorno non era così possibile come da Damasco.

Furono condotti prigionieri da Satana nell'idolatria, quindi Dio li fece prigionieri tra gli idolatri. Confronta 2 Re 15:29 ; 2 Re 16:9 . "Il re d'Assiria diede ascolto a lui (Achab); e salì contro Damasco, lo prese e ne condusse il popolo prigioniero a Kir;" Isaia 8:4 , da cui sembra che Tiglat-Pileser attaccò Israele e Damasco allo stesso tempo, su richiesta di Acaz ( Amos 3:11 , "Un avversario sarà anche intorno al paese; ed egli farà cadere la tua forza da te , e i tuoi palazzi saranno saccheggiati").

Osservazioni:

(1) Amos prende, come un carico funebre, un canto funebre su Israele, come se il suo paese fosse già morto, e lui un lutto al funerale ( Amos 5:1 ). "Sprofondata nella sua stessa terra", in mezzo alle sue risorse, è considerata nel proposito di Dio, a causa del suo peccato, come "caduta" per "non risorgere più" nell'ordine delle cose allora esistente. Colei che dalla sua capitale andava a combattere a migliaia, non dovrebbe conservarne che centinaia.

Di tutta la sua moltitudine dovrebbe rimanere solo una decima: il residuo dedicato a Dio secondo l'elezione della grazia, il nucleo sia di quelli raccolti nell'Israele spirituale, sia anche dell'Israele letterale e nazionale, in seguito da restaurare ( Amos 5:3 ).

(2) L'intero nostro dovere e la nostra ricompensa sono racchiusi nelle quattro parole, come sono nell'originale: "Cercami e vivi". Le due cose, cercare Dio e vivere, non sono causa ed effetto misere, ma sono una cosa sola, perché cercare Dio è trovare Dio; e trovare Dio è vita. L'oggetto della nostra ricerca è Dio stesso. Dobbiamo cercare Dio, non tanto per i suoi doni quanto per sé stesso, che racchiude in sé tutto ciò che è buono. Una persona così buona e soddisfacente deve essere cercata con tutta la serietà che si addice a coloro che hanno in vista un obiettivo così glorioso.

In Lui, per unione con Lui, abbiamo la vita della grazia ora e la vita della gloria nell'aldilà; secondo la promessa del Salmo: " Salmi 69:32 vostri cuori Salmi 69:32 che cercano Dio" ( Salmi 69:32 ); e ancora, Salmi 84:11 , "Il Signore darà grazia e gloria".

(3) Nel cercare Dio non dobbiamo pensare di poter cercare allo stesso tempo degli idoli ( Amos 5:5 ). Gli uomini avranno la massima difficoltà a svolgere il proprio ostinato servizio, e tuttavia rifuggiranno dall'unico vero servizio, quello di Dio, il cui servizio è la perfetta libertà. Geroboamo I affermò al suo popolo: "È troppo per te salire a Gerusalemme". Eppure ora non pensavano troppo di spingersi fino a Beersheba, nell'estremo sud della Giudea; infatti, quattro volte più a sud di Gerusalemme quanto Gerusalemme si trovava da Betel. Sebbene Israele non volesse accettare da Giuda l'adorazione nel tempio di Yahweh, l'unico culto legittimo, ella cercò ardentemente da Giuda l'adorazione idolatra praticata a Beer-Sceba.

Per giusta punizione, Ghilgal, dove Dio prima aveva "rotolato via l'obbrobrio d'Egitto" dal Suo popolo ( Giosuè 5:9 ), ora che era caduto nel paganesimo, doveva essere esso stesso rotolato via; e Bethel, una volta la casa di Dio, ma ora diventata Bethaven, la casa del nulla, dovrebbe davvero "andare nel nulla" ( Amos 5:5 ).

(4) Il profeta esorta ripetutamente il popolo a "cercare il Signore", e quindi a conoscerlo come fonte di vita, piuttosto che conoscerlo come "un fuoco divorante" ( Amos 5:6 ). Finora, invece di cercare il Dio della giustizia, avevano praticato ogni ingiustizia e avevano deposto la giustizia dal suo trono ( Amos 5:7 ). Ora sono invitati a servire e ad amare il Dio Personale, che ha fatto tutte le schiere del cielo, che gli idolatri adorano al posto del loro Creatore. Egli può "trasformare l'ombra della morte in mattino", dissipando le tenebre dell'afflizione con lo splendore della Sua presenza rivelata ai penitenti in lutto; d'altra parte, può rapidamente "rendere il giorno buio con la notte" a coloro che si induriscono nel peccato a causa della loro prosperità.

Può mandare un diluvio di distruzione, oppure la pioggia fertilizzante a volontà "sulla faccia della terra" ( Amos 5:8 ). Chi, quindi, può essere concepito più degno di essere "cercato" con tutto il cuore di questo glorioso e onnipotente Yahweh, se. Lo vediamo in relazione alle nostre paure o speranze? La "fortezza" della vana fiducia dell'uomo può essere in un attimo abbattuta da Lui ( Amos 5:9 ).

(5) È una caratteristica degli empi "odiare il rimprovero". Il profeta li aveva ripresi "alla porta", il luogo più pubblico di ricorso, anche se avevano peccato pubblicamente. L'area alla porta di Samaria era molto vasta ( 1 Re 22:10 ; 2 Cronache 8:9 ). Pertanto era adatto per essere la scena delle rette denunce del profeta ( Amos 5:10 ). Ma più cercava i loro migliori interessi, più lo aborrivano. Qui è una figura del Salvatore, che ha testimoniato: "Quelli che siedono alla porta parlano contro di me" ( Salmi 69:12 ).

E ancora: "Mi hanno odiato senza motivo" ( Giovanni 15:23 ). È solo di Gesù che le parole, tipicamente applicate al profeta, possono essere usate nel loro senso più pieno; perché solo Lui "parlò rettamente", o perfettamente, come esprime l'ebraico. Egli "parlava apertamente al mondo" ( Giovanni 18:20 ); e così perfette furono le Sue parole che gli emissari dei Suoi nemici dovettero testimoniare: "Nessuno parlò come costui" ( Giovanni 7:46 ).

(6) La gravosa oppressione dei poveri da parte dei ricchi, che li "calpestano" sotto i piedi, per provvedere al proprio lusso, indusse Dio a minacciare loro di non "abitare" nelle case costruite dal male, né vino delle piacevoli vigne" piantate nell'ingiustizia. Il trasgressore si lusinga che Dio non conosca, o almeno non abbia una speciale conoscenza, dei suoi "forti peccati". Ma le trasgressioni che derivano dalla forza orgogliosa sono quelle che Dio ha particolarmente notato per il giudizio. I poveri oppressi sono clienti di Dio; ed Egli rivendica "il loro diritto" ( Amos 5:12 ). E per quanto i giudici terreni possano essere influenzati da una "tangente", nessun riscatto può salvare il superbo trasgressore dalla sua meritata condanna.

(7) Ci sono momenti in cui il silenzio è la più grande prudenza da parte dei pii. Invece di mormorii impazienti contro mali irrimediabili, e anche invece di gettare perle di consigli divini davanti a coloro che sono ostinati e strisciano come i maiali, i devoti dovrebbero aspettare docilmente e in silenziosa sottomissione il tempo della liberazione di Dio ( Amos 5:13 ) . Tale è l'esempio che il nostro benedetto Maestro ci ha dato.

(8) Per "cercare il bene" in modo efficace e salvifico, dobbiamo cercarlo con costanza e perseveranza. Non dobbiamo cercare il bene a scatti, e cercare il male nell'intervallo. Dobbiamo "cessare di fare il male", se vogliamo, "imparare a fare il bene", e così avere davvero "il Signore con noi" ( Amos 5:14 ).

Per questo fine dobbiamo positivamente "odiare il male e amare il bene" ( Amos 5:15 ). Niente ci scoraggia così efficacemente dal male quanto lo odiamo; né cosa più potente ci spinge a seguire ardentemente ciò che è buono, quanto l'amiamo.

(9) Coloro che avevano gettato a terra la giustizia ( Amos 5:7 ) sono esortati ora a "stabilire la giustizia alla porta", se è così che "il Signore, Dio degli eserciti, piaccia al rimanente di Giuseppe" ( Amos 5:15 ). Sebbene Dio sia sempre gentile con i veri penitenti, non sempre li libera dalle conseguenze temporali dei loro peccati. Qualunque sia la loro parte in questo mondo, Dio salverà infine tutti coloro che appartengono al "resto secondo l'elezione della grazia".

(10) Ma per quanto riguarda gli oppressori senza umiltà, la sentenza di Dio è: "Lamento sarà in tutte le strade" ( Amos 5:16 ). La scena dei lamenti degli oppressi doveva essere la scena dei lamenti dei loro oppressori. Tutti dovrebbero unirsi all'unico canto funebre universale sul loro paese caduto. Poiché Dio non passerebbe più sopra la nazione con parsimonia di misericordia, ma li "attraverserebbe" in giudizio ( Amos 5:17 ).

(11) Com'era terribile la presunzione di coloro che fingevano di "desiderare il giorno del Signore", come se i giudizi predetti dai profeti in relazione ad esso fossero una favola! Quello che hanno detto per scherno dovrebbe dimostrare loro una terribile realtà. Il loro desiderio per la venuta del giorno del Signore dovrebbe essere soddisfatto. Ma dovrebbe dimostrare loro, non quello che fingevano di aspettarsi, un giorno di "luce", ma un giorno di "tenebre" ( Amos 5:18 ). Così molti che, a causa delle attuali calamità, desiderano la morte e l'eternità, sebbene non siano affatto preparati a incontrare Dio, troveranno che, fuggendo mali relativamente insignificanti, si tuffano nei peggiori, e quelli senza fine ( Amos 5:19). Se udissero la voce della coscienza e la Parola di Dio, vedrebbero subito che "il giorno del Signore" non ha per loro "luminosità", ma l'oscurità delle "tenebre" per sempre.

(12) Quando mancano amore e obbedienza, le offerte più costose sono odiose a Dio ( Amos 5:21 ). La "melodia" più armoniosa dei "canti" e della musica da chiesa è un "rumore" senza senso, che Dio desidera essere portato via come un peso che lo opprime, finché il cuore non fa melodia di concerto con la voce e il strumento. Risolviamoci ciascuno, per grazia di Dio: "Io canterò con lo spirito, e canterò anche con l'intelligenza" ( 1 Corinzi 14:15 ).

Senza il sincero desiderio di adempiere la giustizia, il servizio dell'adoratore è odioso a Dio ( Amos 5:24 ). Lascia che, come un "potente ruscello", "rotoli" costantemente, spazzando via ogni ostacolo peccaminoso, e allora Dio accetterà le umili preghiere e le lodi dell'adoratore per amore della Sua stessa misericordia.

(13) Ma il culto di Israele era un vano tentativo di servire Dio, e per tutto il tempo di servire i loro idoli preferiti ( Amos 5:25 ). I due sono incompatibili. Colui che serve le sue concupiscenze, o combina qualsiasi adorazione della volontà con il servizio offerto al Signore, il vero Re, non rende realmente adorazione al Signore.

Perché Dio, se non è servito interamente e da solo, o non nel modo che ha stabilito e rivelato, non è servito affatto. La grande colpa dell'adorazione di Israele era che si facevano da soli. Mentre Dio ci ha creati per Sé, gli uomini carnali fanno per se stessi una religione della loro immaginazione, non la religione della Bibbia.

(14) Un tale culto scelto da se stessi non salva, ma inganna, a rovina eterna degli uomini. Ha causato la "cattività di Israele oltre Damasco" ( Amos 5:27 ). Niente sembrava più improbabile ai tempi di Amos. Il re assiro, Shamasiva (Rawlinson, "Erodoto", 1:466), aveva appena aiutato Israele contro la Siria alleata con Babilonia, e aveva sconfitto gli eserciti di quest'ultima. Nessuno se non un profeta ispirato da Dio avrebbe potuto prevedere l'evento, che, sebbene così improbabile allora, tuttavia a tempo debito si è verificato.

Come Abramo fu portato da Dio fuori dalla Caldea e dalle sue idolatrie, per servire solo Dio, così Israele, cadendo nell'idolatria, per giusta punizione, perse la buona terra e fu riportato dal nemico al luogo di nascita idolatra originale di loro antenato. Veramente Dio è giusto in tutti i Suoi giudizi!