INTRODUZIONE
AMOS (che significa in ebraico "un fardello") era ( Amos 1:1 Tekoa, una piccola città di Giuda, sei miglia a sud-est di Bet-lehem, e dodici da Gerusalemme, ai confini del grande deserto ( 2 Cronache 20:20 confronta 2 Cronache 11:6 che per scopi agricoli.
Amos quindi possedeva e pascolava greggi e raccoglieva fichi di sicomoro; non che il primo fosse un ufficio umile, re stessi, come Mesha di Moab ( 2 Re 3:4 però (da Amos 7:14 Amos 7:15
Pur appartenendo a Giuda, fu incaricato da Dio di esercitare la sua funzione profetica in Israele; poiché quest'ultimo regno abbondava di impostori, ei profeti di Dio generalmente fuggivano in Giuda per timore dei re d'Israele, tanto più era necessario in esso un vero profeta di Giuda. Il suo nome non deve essere confuso con quello del padre di Isaia, Amoz.
Il tempo della sua profezia fu durante i regni di Uzzia re di Giudea, e Geroboamo II, figlio di Ioas, re d'Israele ( Amos 1:1 è, in parte del tempo in cui i due re erano contemporanei; probabilmente nell'ultimo periodo di Geroboamo anni, dopo che quel monarca aveva recuperato dalla Siria "la costa d'Israele dall'ingresso di Hamath al mare della pianura" ( 2 Re 14:25 coste, "dall'ingresso di Hamath fino al fiume del deserto, " dovrebbe essere la scena dell'afflizione di Israele ( Amos 6:14 allora esistente ( Amos 6:1 Amos 6:4 Amos 6:13 il nemico assiro ( Amos 1:5 ; Amos 3:12 Amos 3:15 ; Amos 5:27 ; Amos 8:2 del regno di Geroboamo, che terminò nel 784 a.C., il ventisettesimo anno del regno di Uzzia, che durò fino al 759 a.C.
Era contemporaneo di Osea, solo che quest'ultimo continuò a profetizzare nei regni successivi a Uzzia ( Osea 1:1 durante il regno di quel monarca. La scena del suo ministero era Bethel, dove furono sistemati i vitelli degli idoli ( Amos 7:10 indusse Amazia, il sacerdote idolo, ad accusarlo di cospirazione e a cercare di ricacciarlo in Giuda.
I primi sei capitoli sono senza figura; gli ultimi tre simbolici, ma con la spiegazione aggiunta. Denuncia prima i popoli vicini, poi gli Ebrei, poi Israele (dal capitolo terzo fino alla fine), chiudendo con la promessa o restaurazione sotto il Messia ( Amos 9:11 JEROME per tradire la sua umile origine; ma non sublime, è regolare, perspicuo ed energico; le sue immagini sono tratte dalle scene della natura che gli erano familiari; i suoi ritmi sono fluenti, i suoi parallelismi esatti e le sue descrizioni minute e grafiche.
Si verificano alcune espressioni peculiari: "pulizia dei denti", cioè mancanza di pane ( Amos 4:6 eccellenza di Giacobbe" ( Amos 6:8 ; Amos 8:7 ( Amos 7:9 il vento" ( Amos 4:13
HENGSTENBERG trae un valido argomento per la genuinità dei documenti mosaici dalle prove in Amos, che le istituzioni esistenti in Israele e in Giuda (eccetto i vitelli di Geroboamo), furono strutturate secondo le regole del Pentateuco.
Due citazioni da Amos si trovano nel Nuovo Testamento (confronta Atti degli Apostoli 7:42 Atti degli Apostoli 7:43 Amos 9:11
FILONE, GIUSEPPE, il catalogo di MELITO, GIROLAMO, GIUSTINO MARTIRE ( Dialogo con Trifone, 22, citando i capitoli quinto e sei di Amos come "uno dei dodici profeti minori"), e il canone sessantesimo del concilio di Laodiceo sostengono la canonicità del libro di Amos.