INTRODUZIONE
AUTENTICITÀ.--L'autore si fa chiamare Giovanni ( Apocalisse 1:1 Apocalisse 1:4 Apocalisse 1:9 ; Apocalisse 2:8 JUSTIN MARTYR х Dialogo con Trifone, p.
308] (139-161) cita dall'Apocalisse, come opera dell'apostolo Giovanni , la profezia del millennio dei santi, a cui seguirà la resurrezione generale e il giudizio. Questa testimonianza di GIUSTINO è citata anche da EUSEBIUS х Storia Ecclesiastica, 4.18]. GIUSTINO MARTIRE, nella prima parte del II secolo, tenne la sua controversia con TRIFO, dotto ebreo, a Efeso, dove Giovanni aveva vissuto trenta o trentacinque anni prima: egli dice che «la Rivelazione era stata data a Giovanni, uno dei dodici apostoli di Cristo.
" MELITO, vescovo di Sardi (circa 171), una delle sette chiese indirizzate, successore, quindi, di uno dei sette angeli, si dice da EUSEBIUS х Storia Ecclesiastica, 4.26] di aver scritto trattati sull'Apocalisse di Giovanni . la testimonianza del vescovo di Sardi è il più imparziale, come Sardi è una delle chiese ripreso severamente ( Apocalisse 3:1 ANTIOCHIA (circa A.
D. 180), secondo EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 4.26], citava testimonianze dell'Apocalisse di Giovanni. EUSEBIO dice lo stesso di Apollonio, che visse in Asia Minore alla fine del II sec. IRENÆUS (circa 180 dC), un ascoltatore di POLYCARP, il discepolo di Giovanni, e supposto dall'ARCIVESCOVO USHER essere l' angelo della Chiesa di Smirne, è più e più volte deciso nel citare l'Apocalisse come opera dell'apostolo Giovanni х Contro le eresie, 4.
20.11; 4.21.3; 4.30.4; 5.36.1; 5.30.3; 5.35.2]. In [5.30.1], alludendo al numero mistico della bestia, seicentosessantasei ( Apocalisse 13:18 azzardare una teoria fiduciosa sul nome dell'Anticristo; perché se fosse stato necessario che il suo nome fosse proclamato apertamente al momento attuale, sarebbe stato dichiarato da colui che ha avuto la visione apocalittica, poiché è stato visto non molto tempo fa, ma quasi nella nostra generazione, verso la fine del regno di Domiziano.
Nella sua opera Contro le eresie, pubblicata dieci anni dopo il martirio di Policarpo, cita venti volte l'Apocalisse, e ne fa lunghi estratti, come Scrittura ispirata. Queste testimonianze di persone contemporanee agli immediati successori di Giovanni, e più o meno legate alla regione delle sette chiese a cui si rivolge l'Apocalisse, sono le più convincenti: TERTULLIAN, del Nord Africa (circa A.
D. 220), х Contro Marcione, 3.14], cita le descrizioni dell'apostolo Giovanni nell'Apocalisse della spada che esce dalla bocca del Signore ( Apocalisse 19:15 Sulla risurrezione della carne [27]; Trattato sull'anima, [8, 9, ecc.]; La prescrizione contro gli eretici, [33].
Il frammento MURATORI del canone (circa 200 dC) si riferisce all'apostolo Giovanni che scrive alle sette chiese. IPPOLITO, vescovo di Ostia, presso Roma (circa 240 dC) х Sull'Anticristo, p. 67], cita Apocalisse 17:1 lo scritto dell'apostolo Giovanni. Tra le opere di IPPOLITO, è specificato nel catalogo sulla sua statua, un trattato "sull'Apocalisse e il Vangelo secondo Giovanni.
"CLEMENTE D'ALESSANDRIA (circa 200 d.C.) х Miscellanee, 6.13], allude ai ventiquattro sedili su cui siedono gli anziani come menzionato da Giovanni nell'Apocalisse ( Apocalisse 4:5 х Chi è il ricco che sarà salvato? 42], cita il ritorno di Giovanni da Patmos a Efeso alla morte del tiranno romano.
ORIGEN (circa 233), х Commento a Matteo, in EUSEBIUS Ecclesiastical History, 6.25], cita Giovanni come l'autore dell'Apocalisse, senza esprimere alcun dubbio sulla sua autenticità; inoltre, nel Commentario a Matteo, [16.6], cita Apocalisse 1:9 "Sembra che Giovanni abbia visto l'Apocalisse nell'isola di Patmos.
"VITTORINO, vescovo di Pettau in Pannonia, che subì il martirio sotto Diocleziano nel 303 d.C., scrisse il primo commento esistente sull'Apocalisse. Sebbene la versione dell'Antico Peschito siriaco non contenga l'Apocalisse, tuttavia EFREM IL SIRIACO (circa 378 d.C.) cita spesso l'Apocalisse come canonica e la attribuisce a Giovanni.
La sua canonicità e ispirazione (secondo uno scolium di ANDREAS DI CAPPADOCIA) sono attestate da PAPIAS, ascoltatore di Giovanni, e associato di POLYCARP. PAPIAS era vescovo di Hierapolis, vicino a Laodicea, una delle sette chiese. WORDSWORTH ipotizza che un sentimento di vergogna, a causa dei rimproveri di Laodicea in Rivelazione, possa aver operato sul Concilio di Laodicea, tanto da omettere Rivelazione dalla sua lista di libri da leggere pubblicamente (?).
L'Epistola delle chiese di Lione e Vienne alle chiese dell'Asia e della Frigia (in EUSEBIUS, х Storia Ecclesiastica, 5.1-3]), nella persecuzione sotto Marco Aurelio (77 dC) cita Apocalisse 1:5 ; Apocalisse 3:14 ; Apocalisse 14:4 ; Apocalisse 22:11 (circa A.
D. 250) inoltre, in Epistola 13, cita Apocalisse 2:5 Epistola 25 cita Apocalisse 3:21 Vangelo. (Per altri casi, vedere i Prolegomeni di ALFORD , da cui è stata principalmente tratta questa sintesi di prove).
ATANASIUS, nella sua Lettera della Festa, enumera l'Apocalisse tra le Scritture canoniche , a cui nessuno deve aggiungere, e da cui nessuno deve togliere. JEROME х Epistola a Paolino ] include nel canone l'Apocalisse, aggiungendo: "Ha tanti misteri quante parole. Ogni lode è inferiore ai suoi meriti. In ciascuna delle sue parole si celano molteplici sensi". Così una catena ininterrotta di testimonianze a partire dal periodo apostolico ne conferma la canonicità e l'autenticità.
Gli ALOGI [EPIPHANIUS, Eresie, 51] e CAIUS il presbitero romano [EUSEBIUS, Storia ecclesiastica, 3.28], verso la fine del II e l'inizio del III secolo, rifiutarono l'Apocalisse di Giovanni per meri motivi capziosi. CAIO, secondo JEROME х Su uomini illustri ], intorno al 210 d.C., lo attribuiva a Cerinto, in quanto sosteneva il regno millenario sulla terra.
DIONISO D'ALESSANDRIA cita molti prima del suo tempo che lo rifiutarono a causa della sua oscurità e perché sembrava sostenere il dogma di Cerinto di un regno terreno e carnale; donde lo attribuirono a Cerinto. Questo DIONISO, studioso di ORIGENE, e vescovo di Alessandria (247 d.C.), ne ammette l'ispirazione (in EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 7.10]), ma l'attribuisce a qualche Giovanni distinto da Giovanni apostolo, in ragione della sua differenza di stile e carattere, rispetto al Vangelo e all'Epistola di Giovanni, come anche perché il nome Giovanni è più volte citato nell'Apocalisse, che è sempre trattenuto sia nel Vangelo che nell'Epistola; inoltre, né l'Epistola fa alcuna allusione all'Apocalisse, né l'Apocalisse all'Epistola; e lo stile non è puro greco, ma abbonda di barbarie e solecismi.
EUSEBIO esita nell'opinione ( History Storia Ecclesiastica, 24.39) sul fatto che sia o meno da classificare tra le Scritture indubbiamente canoniche. La sua antipatia per la dottrina millenaria darebbe un pregiudizio inconscio al suo giudizio sull'Apocalisse. CIRILLO DI GERUSALEMME (386 d.C.), Lezioni catechetiche, 4.35,36], omette l'Apocalisse nell'enumerare le Scritture del Nuovo Testamento da leggere sia in privato che in pubblico.
"Tutto ciò che non si legge nelle chiese, che non leggi nemmeno da te, gli apostoli e gli antichi vescovi della Chiesa che ce le hanno trasmesse erano molto più saggi di te". Quindi, vediamo che, ai suoi tempi, l'Apocalisse non veniva letta nelle chiese. Eppure in Catechetical Lectures, 1.4 cita Apocalisse 2:7 Apocalisse 2:17 Catechetical Lectures, 1; 15.
13 egli trae la dichiarazione profetica da Apocalisse 17:11 ( Daniele 7:8 Daniele 7:20 Catechetical Lectures, 15; 27 cita similmente da Apocalisse 12:3 Apocalisse 12:4 ALFORD ipotizza che CIRILLO avesse a un certo punto cambiato opinione, e che questi riferimenti all'Apocalisse erano lapsus di memoria per cui conservava una fraseologia che apparteneva alle sue precedenti opinioni, non alle sue successive.
Il sessantesimo canone (se genuino) del Concilio di Laodicea a metà del IV secolo omette l'Apocalisse dai libri canonici. La Chiesa d'Oriente in parte dubitava, la Chiesa d'Occidente, dopo il V secolo, universalmente riconosciuta, l'Apocalisse. CIRILLO D'ALESSANDRIA х Sul culto, 146], pur implicando il fatto che alcuni ne dubitino, egli stesso indubbiamente lo accetta come opera di S.
John. ANDREAS DI CÆSAREA, in Cappadocia, riconosciuto genuino e canonico, e scrisse il primo commento intero e connesso all'Apocalisse. Le fonti di dubbio sembrano essere state, (1) l'antagonismo di molti al millennio, che è esposto in esso; (2) la sua oscurità e il suo simbolismo hanno impedito che venisse letto nelle chiese o insegnato ai giovani. Ma la tradizione più primitiva è inequivocabilmente a suo favore. In una parola, l'evidenza oggettiva è decisamente a favore; gli unici argomenti contro di essa sembrano essere stati soggettivi.
Le notizie personali di Giovanni nell'Apocalisse si verificano Apocalisse 1:1 Apocalisse 1:4 Apocalisse 1:9 Apocalisse 22:8Asia proconsolare ( Apocalisse 2:1 che dopo il ritorno di Giovanni dal suo esilio a Patmos, alla morte di Domiziano, sotto Nerva , risiedette a lungo, e infine morì ad Efeso, al tempo di Traiano [EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 3.
20,23]. Se l'Apocalisse non fosse stata l'opera ispirata di Giovanni, che pretende di essere un discorso del loro superiore alle sette chiese dell'Asia Proconsolare, sarebbe stata sicuramente respinta in quella regione; mentre le prime testimonianze in quelle chiese sono tutte a suo favore. Solo una persona aveva il diritto di usare il linguaggio dell'autorità come è rivolto ai sette angeli delle chiese, cioè Giovanni, come l'ultimo apostolo sopravvissuto e sovrintendente di tutte le chiese.
Inoltre, si accorda con il modo di Giovanni di affermare l'accuratezza della sua testimonianza sia all'inizio che alla fine del suo libro (confronta Apocalisse 1:2 Apocalisse 1:3 ; Apocalisse 22:8 Giovanni 1:14 ; Giovanni 21:24 lo scrittore è un apostolo ispirato che si rivolge agli angeli o presidenti delle varie chiese con il tono di un superiore che si rivolge agli inferiori.
Inoltre, loda la Chiesa di Efeso per aver processato e condannato "coloro che dicono di essere apostoli e non lo sono", con il quale implica la sua indubbia pretesa di ispirazione apostolica ( Apocalisse 2:2 sarà rivelato attraverso di lui.
Quanto alla differenza di stile, rispetto al Vangelo e all'Epistola, la spiega in parte la differenza di soggetto , le visioni del veggente, trasportato com'era al di sopra della regione dei sensi, assumendo opportunamente una forma espressiva brusca, e svincolato dalle leggi grammaticali che governavano i suoi scritti di carattere più calmo e più deliberato. Inoltre, essendo un ebreo galileo, Giovanni, scrivendo una Rivelazione affine alle profezie dell'Antico Testamento, ritornò naturalmente al loro stile ebraistico.
ALFORD nota, tra i tratti di somiglianza tra gli stili dell'Apocalisse e il Vangelo e l'Epistola di Giovanni: (1) l'appellativo caratteristico di nostro Signore, proprio di Giovanni esclusivamente, "la Parola di Dio" ( 3 Giovanni 1:1 3 Giovanni 1:1 3 Giovanni 1:1 ; 1 Giovanni 1:1 (2) la frase, "colui che vince" ( Apocalisse 2:7 Apocalisse 2:11 Apocalisse 2:17 ; Apocalisse 3:5 Apocalisse 3:12 Apocalisse 3:21 ; Apocalisse 12:11 ; Apocalisse 15:2 ; Apocalisse 17:14 ; Apocalisse 21:7 1 Giovanni 2:13 1 Giovanni 2:14 ; 1 Giovanni 4:4; 1 Giovanni 5:4 1 Giovanni 5:5 (3) Il termine greco ( alethinos ) per "vero", opposto a ciò che è oscuro e irreale ( Apocalisse 3:7 Apocalisse 3:14 ; Apocalisse 6:10 ; Apocalisse 15:3 ; Apocalisse 16:7 ; Apocalisse 19:2 Apocalisse 19:9 Apocalisse 19:11 ; Apocalisse 21:5 ; Apocalisse 22:6 solo una volta in Luca ( Luca 16:11 ( 1 Tessalonicesi 1:9 ; Ebrei 8:2 ; Ebrei 9:24 ; Ebrei 10:22 ( Giovanni 1:9; 3 Giovanni 1:4 3 Giovanni 1:4 3 Giovanni 1:4 :37 ; Giovanni 6:32 ; Giovanni 7:28 ; Giovanni 8:16 ; Giovanni 15:1 nella prima lettera di 1 Giovanni 2:8 ( 1 Giovanni 2:8 ; 1 Giovanni 5:20 Apocalisse ( Apocalisse 3:7 Apocalisse 3:14 ; Apocalisse 6:10 ; Apocalisse 15:3 ; Apocalisse 16:7 ; Apocalisse 19:2 Apocalisse 19:9 Apocalisse 19:11 ; Apocalisse 21:5 (4) Il diminutivo greco di "Agnello" ( arnion,letteralmente, "agnello") ricorre ventinove volte nell'Apocalisse, e l'unico altro luogo in cui si verifica è Giovanni 21:15 è Cristo chiamato direttamente "l'Agnello" ( Giovanni 1:29 Giovanni 1:36 1 Pietro 1:19 Isaia 53:7 ( Apocalisse 1:2 Apocalisse 1:9 ; Apocalisse 6:9 ; Apocalisse 11:7 Giovanni 1:7 Giovanni 1:8 Giovanni 1:15 Giovanni 1:19 Giovanni 1:32 ; 1 Giovanni 1:2 ; 1 Giovanni 4:14 ; 1 Giovanni 5:6 "comandamenti" ( Apocalisse 3:8 Apocalisse 3:10 ;Apocalisse 12:17 L'affermazione della stessa cosa positivamente e negativamente ( Apocalisse 2:2 Apocalisse 2:6 Apocalisse 2:8 Apocalisse 2:13 ; Apocalisse 3:8 Apocalisse 3:17 Apocalisse 3:18 Confronta anche 1 Giovanni 2:20 1 Giovanni 2:27 unzione.
Gli apparenti solecismi di stile sono riconducibili a quell'ispirata elevazione che sta al di sopra delle mere regole grammaticali, e mirano ad attirare l'attenzione del lettore per la particolarità della frase, in modo da soffermarsi e cercare qualche profonda verità che sta al di sotto. La vivida serietà dello scrittore ispirato, trattando un argomento così trascendente tutti gli altri, lo eleva al di sopra di ogni servile adesione alle regole ordinarie, sicché a volte passa bruscamente da una costruzione grammaticale all'altra, mentre graficamente pone davanti agli occhi la cosa descritta. del lettore.
Ciò non è dovuto all'ignoranza della grammatica, poiché "ha mostrato una conoscenza delle regole grammaticali in altre costruzioni molto più difficili" [WINER]. La connessione del pensiero è più curata della semplice connessione grammaticale. Un'altra considerazione da tenere in considerazione è che due quinti dell'insieme essendo la lingua registrata di altri, modella il suo stile di conseguenza. Confronta l' Introduzione di TREGELLES alla Rivelazione delle Autorità Pagane .
TREGELLES ben dice х Evidenza storica del Nuovo Testamento ], "Non c'è libro del Nuovo Testamento per il quale abbiamo testimonianze così chiare, ampie e numerose nel secondo secolo come abbiamo a favore dell'Apocalisse. Quanto più strettamente i testimoni erano legata all'apostolo Giovanni (come nel caso di IRENÆUS), tanto più esplicita è la loro testimonianza.Che i dubbi dovessero prevalere in epoche successive deve aver avuto origine o dall'ignoranza della testimonianza precedente, oppure da qualche presunta intuizione di ciò che un apostolo dovrebbe aver scritto.
Le obiezioni sullo stile interno non possono pesare nulla contro l'evidenza reale. È vano sostenere, a priori, che Giovanni non avrebbe potuto scrivere questo libro quando abbiamo le prove di diversi testimoni competenti che lo ha scritto".
RELAZIONE DELL'APOCALISSE CON IL RESTO DEL CANONE.--GREGORY OF NYSSA [tom. 3, pag. 601], chiama l'Apocalisse "l'ultimo libro della grazia". Completa il volume dell'ispirazione, così che non dobbiamo cercare ulteriori rivelazioni fino alla venuta di Cristo stesso. Opportunamente l'ultimo libro che completa il canone è stato scritto da Giovanni, l'ultimo sopravvissuto degli apostoli. Il Nuovo Testamento è composto dai libri storici, i Vangeli e gli Atti, le Epistole dottrinali e l'unico libro profetico, l'Apocalisse.
Lo stesso apostolo scrisse l'ultimo dei Vangeli, e probabilmente l'ultimo delle Epistole, e l'unico libro profetico del Nuovo Testamento. Tutti i libri del Nuovo Testamento erano stati scritti e letti nelle assemblee della Chiesa, alcuni anni prima della morte di Giovanni. La sua vita fu provvidenzialmente prolungata per poter dare l'ultima attestazione alla Scrittura. Intorno all'anno 100 d.C., i vescovi dell'Asia (gli angeli delle sette chiese) andarono da Giovanni a EFESO, portandogli copie dei tre Vangeli, Matteo, Marco e Luca, e gli chiesero una dichiarazione del suo giudizio apostolico riguardo loro; al che li pronunciò autentici, genuini e ispirati, e su loro richiesta aggiunse il proprio Vangelo per completare il quadruplice aspetto del Vangelo di Cristo (confronta MURATORI х Frammento sul Canone della Scrittura]; EUSEBIO х Storia ecclesiastica, 3.
24]; JEROME х Commento a Matteo ]; VITTORINO sull'Apocalisse; TEODORETO х Storia Ecclesiastica, 39]). Un divino greco, citato in ALLATIUS, chiama l'Apocalisse "il sigillo di tutta la Bibbia". Il canone sarebbe incompleto senza la Rivelazione. La Scrittura è un tutto completo, i suoi libri componenti, scritti in un periodo che va oltre millecinquecento anni, essendo reciprocamente collegati.
L'unità dello scopo e dello spirito pervade il tutto, così che la fine è la necessaria sequenza del mezzo, e il mezzo dell'inizio. La Genesi ci presenta l'uomo e la sua sposa nell'innocenza e nella beatitudine, seguita dalla caduta dell'uomo per l'astuzia di Satana, e la conseguente miseria dell'uomo, la sua esclusione dal Paradiso e dal suo albero della vita e dai fiumi deliziosi. L'Apocalisse presenta, in ordine inverso, l'uomo dapprima passibile di peccato e di morte, ma poi reso vincitore mediante il sangue dell'Agnello; il primo Adamo ed Eva, rappresentati dal secondo Adamo, Cristo e la Chiesa.
La sua sposa immacolata, in Paradiso, con libero accesso all'albero della vita e all'acqua cristallina della vita che sgorga dal trono di Dio. Come la Genesi predisse la contusione della testa del serpente da parte del seme della donna ( Genesi 3:15 predizione ( Apocalisse 19:1 ; Apocalisse 20:1
LUOGO E TEMPO DELLO SCRITTO.--Le migliori autorità tra i Padri affermano che Giovanni fu esiliato sotto Domiziano (IRENEO х Contro le eresie, 5; 30]; CLEMENTE D'ALESSANDRIA; EUSEBIO х Storia Ecclesiastica, 3,20]). VICTORINUS dice che ha dovuto lavorare nelle miniere di Patmos. Alla morte di Domiziano, nel 95 dC, tornò a Efeso sotto l'imperatore Nerva. Probabilmente fu subito dopo il suo ritorno che scrisse, sotto ispirazione divina, il racconto delle visioni a lui concesse a Patmos ( Apocalisse 1:2 Apocalisse 1:9 sembra implicare che scrisse le visioni subito dopo averle viste.
Patmos è una delle Sporadi. La sua circonferenza è di circa trenta miglia. "Era conveniente che quando gli era proibito di oltrepassare certi confini delle terre della terra, gli fosse permesso di penetrare i segreti del cielo" [BEDE, Spiegazione dell'Apocalisse al cap. 1]. I seguenti argomenti favoriscono una data anteriore, vale a dire, sotto Nerone: (1) EUSEBIUS х Dimostrazione del Vangelo ] unisce nella stessa frase l'esilio di Giovanni con la lapidazione di Giacomo e la decapitazione di Paolo, che furono sotto Nerone.
(2) Il racconto di Clemente d'Alessandria del ladro ripreso da Giovanni, dopo averlo inseguito e con difficoltà raggiunto, si accorda meglio con Giovanni allora più giovane che sotto Domiziano, quando aveva cent'anni. Areta, nel VI secolo, applica il sesto sigillo alla distruzione di Gerusalemme (70 d.C.), aggiungendo che l'Apocalisse fu scritta prima di quell'evento. Quindi la versione siriaca afferma che fu bandito da Nerone Cesare.
Laodicea fu rovesciata da un terremoto (60 dC) ma fu subito ricostruita, tanto che il suo essere chiamata "ricca e accresciuta di beni" non è incompatibile con questo libro essendo stato scritto sotto la persecuzione neroniana (64 d.C.). Ma le possibili allusioni ad esso in Ebrei 10:37 confrontano Apocalisse 1:4 Apocalisse 1:8 ; Apocalisse 4:8 ; Apocalisse 22:12 ; Ebrei 12:22 Ebrei 12:23 Apocalisse 11:19 ; Apocalisse 15:5 ; Apocalisse 21:3 Apocalisse 1:16 ; Apocalisse 2:12 Apocalisse 2:16 ; Apocalisse 19:13 Apocalisse 19:1 ; anche1 Pietro 1:7 1 Pietro 1:13 ; 1 Pietro 4:13 2 Timoteo 4:8 h Apocalisse 12:7 ; Apocalisse 12:15 ; Colossesi 1:18 Apocalisse 10:7 ; Apocalisse 11:15 possibile.
Si dice che Cerinto sia morto prima di Giovanni; poiché allora ha preso in prestito molto nella sua Pseudo-Apocalisse da quella di Giovanni, è probabile che quest'ultima fosse in una data anteriore al regno di Domiziano. Vedi l' introduzione di TILLOCH all'Apocalisse. Ma la benedizione paolina ( Apocalisse 1:4
A CHE COSA SI RIVOLGONO I LETTORI. ‑ L'iscrizione dice che è indirizzata alle sette Chiese dell'Asia, cioè dell'Asia Proconsolare. La ragione di Giovanni per fissare il numero sette (perché c'erano più di sette chiese nella regione intesa per "Asia", per esempio, Magnesia e Tralles) era senza dubbio perché sette è il numero sacro che implica totalità e universalità: quindi è implicito che Giovanni, per mezzo delle sette chiese, si rivolge nello Spirito alla Chiesa di tutti i luoghi e di tutti i tempi.
La Chiesa nei suoi vari stati di vita o morte spirituale, in tutti i tempi e luoghi, è rappresentata dalle sette chiese, ed è di conseguenza indirizzata con parole di consolazione o di avvertimento. Smirne e Filadelfia sole delle sette sono onorate con lode incondizionata, come fedeli nella tribolazione e ricche di buone opere. Ormai erano sorte eresie di tipo deciso nelle chiese dell'Asia, e l'amore di molti si era raffreddato, mentre altri erano avanzati a maggior zelo, e uno aveva suggellato la sua testimonianza con il suo sangue.
OGGETTO. ‑ Inizia con i discorsi ammonitori alle sette chiese del divin Figlio dell'uomo, che Giovanni vide in visione, dopo una breve introduzione che espone l'argomento principale del libro, cioè "mostrare ai suoi servi le cose che deve avvenire tra breve" (dal primo al terzo capitolo). Dal quarto capitolo fino alla fine è principalmente profezia, con esortazioni pratiche e consolazioni, però, intervallate, simili a quelle rivolte alle sette Chiese (i rappresentanti della Chiesa universale di ogni tempo), e così collegando il corpo del libro con il suo inizio, che ne costituisce quindi l'opportuna introduzione.
Esistono tre scuole di interpreti: (1) I preteristi, i quali ritengono che quasi tutto sia stato compiuto. (2) Gli Interpreti Storici, i quali ritengono che essa comprenda la storia della Chiesa dal tempo di Giovanni alla fine del mondo, essendo cronologicamente succeduti i sigilli , dalle trombe e le trombe dalle coppe. (3) I futuristi, che considerano la quasi totalità ancora futura, e da realizzarsi immediatamente prima della seconda venuta di Cristo.
La prima teoria non era sostenuta da nessuno dei primi Padri, ed è sostenuta solo ora dai razionalisti, che limitano la visione di Giovanni alle cose all'interno del proprio orizzonte, alle persecuzioni dei cristiani della Roma pagana e alla sua conseguente distruzione anticipata. La scuola futurista è aperta a questa grande obiezione: lascerebbe la Chiesa di Cristo sprovvista di guida o sostegno profetico sotto le sue prove infuocate per 1700 o 1800 anni.
Ora Dio ha detto: "Certamente non farà nulla, ma rivelerà i suoi segreti ai suoi servi, i profeti" ( Amos 3:7 Giudei avevano una serie di profeti che li guidavano con la luce della profezia: quali erano i loro profeti per loro, che le Scritture apocalittiche sono state, e sono, per noi.
ALFORD, seguendo ISAAC WILLIAMS, richiama l'attenzione sulla connessione parallela tra l'Apocalisse e il discorso di Cristo sul Monte degli Ulivi, registrato in Matteo 24:4 alla seconda venuta di Cristo, così come fanno anche le trombe (confronta Apocalisse 6:12 ; Apocalisse 8:1 ( Apocalisse 16:17 "parole d'ordine" (come le chiama WORDSWORTH) collegano insieme le tre serie di simboli.
Non si susseguono in sequenza storica e cronologica, ma si muovono fianco a fianco, le serie successive riempiendo nei dettagli lo stesso quadro che la serie precedente aveva tracciato a grandi linee. Così VICTORINO (su Apocalisse 7:2 commentatore dell'Apocalisse, dice: "L'ordine delle cose dette non è da considerare, poiché spesso lo Spirito Santo, quando è corso alla fine dell'ultima volta, torna di nuovo al stessi tempi, e fornisce ciò che ha espresso meno pienamente." E PRIMASIUS х Commento all'Apocalisse ], "Nelle trombe dà una descrizione con una piacevole ripetizione, come è sua abitudine."
Proprio all'inizio Giovanni si affretta, anticipatamente (come era la tendenza di tutti i profeti), al grande compimento. Apocalisse 1:7 "Ecco, viene con le nuvole", ecc. Apocalisse 1:8 Apocalisse 1:17 e il finale .
. . il primo e l'ultimo. "Così le sette epistole mostrano la stessa anticipazione della fine. Apocalisse 3:12 vinto, scriverò su di lui il nome del mio Dio e il nome della città del mio Dio, che è la nuova Gerusalemme, che discende da Paradiso"; confronta alla fine, Apocalisse 21:2 gli darà la stella del mattino"; confronta alla fine, Apocalisse 22:16 "Io sono la stella luminosa e mattutina".
Di nuovo, il terremoto che segue all'apertura del sesto sigillo è una delle parole d'ordine, cioè un collegamento che collega cronologicamente questo sesto sigillo con la sesta tromba ( Apocalisse 9:13 ; Apocalisse 11:13 la settima fiala, Apocalisse 16:17 Apocalisse 16:18 sesto sigillo, è chiaro, in nessun senso completo ed esaustivo si applica a qualsiasi evento, tranne i terrori che travolgeranno gli empi appena prima della venuta del Giudice.
Di nuovo, la bestia uscita dall'abisso ( Apocalisse 11:7 la sesta e la settima tromba, collega questa serie con la sezione, dal dodicesimo al quattordicesimo capitolo, riguardante la Chiesa e i suoi avversari.
Di nuovo, il suggellamento dei 144.000 sotto il sesto sigillo collega questo sigillo con la sezione, dal dodicesimo al quattordicesimo capitolo.
Di nuovo, lo scioglimento dei quattro venti da parte dei quattro angeli che stanno ai quattro angoli della terra, sotto il sesto sigillo, risponde allo scioglimento dei quattro angeli all'Eufrate, sotto la sesta tromba.
Inoltre, nell'Apocalisse si verificano collegamenti che la collegano con l'Antico Testamento. Ad esempio, la "bocca che dice grandi cose" ( Daniele 7:8 Apocalisse 13:5 bestia che bestemmia contro Dio, e fa guerra ai santi, con il piccolo corno ( Daniele 7:21 ; Apocalisse 13:6 Apocalisse 13:7 sorti dopo i dieci re, parleranno contro l'Altissimo e logoreranno i santi ( Daniele 7:25 , confronta anche i "quarantadue mesi" ( Apocalisse 13:5 centosessanta giorni" ( Apocalisse 12:6 la divisione di tempo", di Daniele 7:25 mesi," Apocalisse 11:2il periodo sotto la sesta tromba alla sezione, Apocalisse 12:1 ; Apocalisse 13:1 ; Apocalisse 14:1
AUBERLEN osserva: "La storia della salvezza è misteriosamente governata da numeri santi. Essi sono l'impalcatura dell'edificio organico. Non sono semplicemente indicazioni esteriori del tempo, ma indicazioni della natura e dell'essenza. Non solo la natura, ma la storia, si basa su numeri. La Scrittura e l'antichità mettono i numeri come le forme fondamentali delle cose, dove mettiamo le idee". Come il numero è il regolatore dei rapporti e delle proporzioni del mondo naturale, così entra più frequentemente nelle rivelazioni dell'Apocalisse, che espone le armonie del soprannaturale, dell'immediato Divino.
Così la rivelazione più soprannaturale ci conduce più lontano nel naturale, come c'era da aspettarsi, visto che il Dio della natura e della rivelazione è uno. Sette è il numero della perfezione (confronta Apocalisse 1:4 ; Apocalisse 4:5 Apocalisse 5:6 le sette chiese rappresentano la Chiesa cattolica nella sua totalità.
I sette sigilli ( Apocalisse 5:1 e le sette coppe ( Apocalisse 17:1 ciascuno in se stesso, adempiendo perfettamente al corso divino dei giudizi. Tre e mezzo implica un numero opposto al divino (sette), ma rotto in se stesso, e che, nel momento del suo più alto trionfo, è sopraffatto dal giudizio e dalla totale rovina.
Quattro è il numero dell'estensione del mondo; sette è il numero della rivelazione di Dio nel mondo. Nelle quattro bestie di Daniele ( Daniele 7:3 riconoscimento di qualche potere sopra di loro, allo stesso tempo che c'è un mimetismo dei quattro cherubini di Ezechiele ( Ezechiele 10:9 simboli di tutta la creazione nella sua dovuta sottomissione a Dio ( Apocalisse 4:6 Così i quattro angoli della terra, i quattro venti, i quattro angeli sciolti dall'Eufrate, e Gerusalemme che giace "quadrata" ( Apocalisse 21:16 gli Spiriti da parte di Dio corrispondono ai quattro cherubini sulla parte del creato.
Giovanni, vedendo più profondamente nel carattere essenzialmente opposto a Dio del mondo, ci presenta non le quattro bestie di Daniele, ma le sette teste della bestia, per cui si arroga la settuplice perfezione degli Spiriti di Dio; nello stesso tempo che, con caratteristica autocontraddizione, ha dieci corna, il numero proprio della potenza mondiale.
La sua ingiusta usurpazione del sacro numero sette è contrassegnata dall'aggiunta di un ottavo alle sette teste, e anche dal numero della bestia, seicentosessantasei, che in unità, decine e centinaia, rasenta, ma è inferiore di, sette. I giudizi sul mondo sono completi in sei: dopo il sesto sigillo e la sesta tromba, c'è una pausa. Quando arriva il sette , viene "il regno di nostro Signore e del suo Cristo.
"Sei è il numero del mondo dato al giudizio. Inoltre, sei è la metà di dodici, come tre e mezzo è la metà di sette. Dodici è il numero della Chiesa: confronta le dodici tribù d'Israele, le dodici stelle su la testa della donna ( Apocalisse 12:1 Sei simboleggia così il mondo spezzato, e senza solide fondamenta.
Due volte dodici è il numero degli anziani celesti; dodici volte dodicimila il numero degli eletti sigillati ( Apocalisse 7:4 produce dodici tipi di frutti. Senza dubbio, oltre a questa forza simbolica, c'è uno speciale significato cronologico nei numeri; ma ancora, sebbene oggetto di indagine comandato , essi non abbiamo ricevuto alcuna soluzione che possiamo essere certi sia quella vera.
Hanno lo scopo di stimolare un'indagine riverente, non di gratificare l'oziosa curiosità speculativa; e quando l'evento si sarà compiuto, mostreranno la divina sapienza di Dio, che ha ordinato tutte le cose in rapporti minuziosamente armoniosi, e non ha lasciato né i tempi né le vie a caso.
Gli argomenti per la teoria del giorno dell'anno sono i seguenti: Daniele 9:24 "Settanta settimane sono determinate", dove l' ebraico può essere settantasette; ma MEDE osserva, la parola ebraica significa sempre sette di giorni, e mai sette di anni ( Levitico 12:5 ; Deuteronomio 16:9 Deuteronomio 16:10 Deuteronomio 16:16 Di nuovo, il numero di anni di peregrinazione degli Israeliti è stato fatto per corrispondono al numero di giorni in cui le spie hanno perquisito la terra, vale a dire quaranta: confrontare "ogni giorno per un anno", Numeri 14:33 Numeri 14:34 gli anni della loro iniquità, secondo il numero dei giorni, trecentonovanta giorni.
. . quaranta giorni: ti ho stabilito ogni giorno per un anno. "Giovanni, nella stessa Rivelazione, usa i giorni in un senso che difficilmente può essere letterale. Apocalisse 2:10 avrà tribolazione dieci giorni ": la persecuzione di dieci anni registrata da EUSEBIO sembra corrispondere ad essa. Nella teoria del giorno dell'anno c'è ancora abbastanza oscurità per esercitare la pazienza e la prova della fede, poiché non possiamo dire con precisione quando iniziano gli anni 1260 : così che questa teoria è del tutto compatibile con le parole di Cristo: "Di quel giorno e di quell'ora non conosce nessuno" ( Matteo 24:36 Tuttavia, è una difficoltà in questa teoria che "mille anni", inApocalisse 20:6 Apocalisse 20:7 giorni, cioè trecentosessantamila anni.
La prima risurrezione lì deve essere letterale, proprio come Apocalisse 20:5 letteralmente, " il resto dei morti non visse più fino a quando i mille anni non furono compiuti" ( Apocalisse 20:5 comporterebbe la necessità di interpretare quest'ultimo così, il che sarebbe molto improbabile, poiché implicherebbe che " il resto dei morti (spiritualmente) non vissero (spiritualmente)" fino alla fine dei mille anni, e poi che vennero spiritualmente alla vita. 1 Corinzi 15:23 che sono di Cristo a La sua venuta", conferma la visione letterale.