Atti degli Apostoli 13:52

E i discepoli furono pieni di gioia e di Spirito Santo.

E i discepoli - che, pur non essendo essi stessi espulsi, dovettero sopportare sofferenze per il Vangelo, come apprendiamo da Atti degli Apostoli 14:22 .

Furono pieni di gioia e di Spirito Santo , che non solo li elevò al di sopra della vergogna e della paura, come professati discepoli del Signore Gesù, ma li riempì di gioia nella Sua salvezza. 'Luca in diverse occasioni (dice Humphry, in modo pertinente), dopo aver menzionato eventi che potrebbero essere considerati scoraggianti, nota la gioia e l'elevazione di spirito da cui sono stati seguiti. Così fu dopo la persecuzione di Erode ( Atti degli Apostoli 12:24 ), dopo la flagellazione in presenza del Sinedrio ( Atti degli Apostoli 5:41 ), e dopo l'Ascensione ( Luca 24:52 ).

Osservazioni:

(1) La scena di Paphos ha una sorprendente analogia (come osserva Baumgarten) con quella dei maghi, Ianne e Iambre, che resistevano a Mosè quando si trovava davanti al Faraone in Egitto. La loro condotta è descritta dallo stesso Paolo in termini molto simili a quelli qui impiegati: "Ora, come Giacomo e Iambre resistettero a Mosè, così anche costoro si oppongono alla verità" ( 2 Timoteo 3:8 ).

Ma l'analogia serve solo a risvegliare la nostra attenzione sulla grande differenza tra i due periodi. I maghi erano egiziani e pagani: Elymas era ebreo, il suo vero nome era Bar-Jesus. Inoltre, il faraone, re d'Egitto, si arrende all'empia influenza dei suoi stregoni e si lascia catturare da essa. Sergio Paolo, il signore romano dell'isola di Cipro, è così lontano dal lasciarsi governare dal suo stregone Elima, che sfida tutte le sue forze di resistenza e dà la sua piena fiducia ai messaggeri di Dio.

Il fatto che si è già imposto alla nostra attenzione nei suoi diversi elementi, vale a dire l'allontanamento dei Giudei da Dio e il volgersi dei Gentili a Lui, è qui presentato in modo altamente significativo e compreso in una sola istanza.

(2) Poiché la cecità inflitta a Elima fu il primo miracolo di Paolo (è almeno il primo registrato) - compiuto anche su un ebreo quando l'apostolo stava appena iniziando la sua opera tra i pagani, e seguito dalla conversione di un Gentile in alta carica ufficiale, primizia di un raccolto a seguire; poiché il linguaggio dello storico implica che l'anima dell'apostolo fu tirata fuori in questa occasione come mai prima d'ora; e poiché è in questa fase della storia che gli viene dato per la prima volta il nuovo nome di 'Paolo, per essere da quel momento in poi il nome con cui fu mai conosciuto - non possiamo dubitare che la sua effettiva chiamata ad essere un l'apostolo di Gesù Cristo era ora per la prima volta sigillato, ei suoi grandi doni per il servizio apostolico di Cristo per la prima volta rivelati alla sua coscienza;

(3) Confrontando il discorso di Paolo agli ebrei ad Antiochia, e gli altri suoi discorsi registrati nelle sinagoghe ebraiche, con quelli di Pietro a Gerusalemme, sembrerà che fosse almeno altrettanto qualificato per trattare con i suoi connazionali come "il apostolo della circoncisione» stesso. Ma quanto diverso il comportamento di questi due onorati apostoli verso i pagani! Abbiamo un solo discorso registrato di Pietro a un uditorio gentile, quello a Cornelio e ai suoi amici.

E qual è il suo carattere e la sua carnagione? Lo inizia in tono di scusa; non può aprire il suo soggetto proprio finché non ha spiegato prima come arriva ad occupare una posizione così nuova come quella di predicatore alle genti: anche quando ha fatto ciò, sembra ancora di sentirsi su un terreno nuovo; né, nel presentare Cristo a questi Gentili, si estende mai oltre il punto di vista ebraico, esibendoLo, anche a loro, semplicemente come il grande Fardello della testimonianza profetica per i figli d'Israele, sebbene destinato a tutti.

È vero che Cornelio, in quanto devoto proselito della fede ebraica, doveva essere ben preparato per questo modo di predicare Cristo. Tuttavia, è impossibile non percepire, sia nell'oratore stesso che nel suo discorso, l'ebreo in tutto e per tutto. Ora, confronta questo con il modo in cui Paolo si rivolge sia ai barbari di Licaonia che ai Greci di Atene, e si vedrà subito che l'oratore si rivolge ai Gentili sulla base dei Gentili associazioni ebraiche e la fraseologia ebraica essendo studiata, ma in modo del tutto naturale e facile, evitato.

In breve, mentre è tanto a suo agio con i suoi connazionali come se tutte le sue idee fossero state esclusivamente ebraiche, è a un pubblico gentile come un gentile, nel punto di vista da cui presenta il Vangelo, come se fosse stato un convertito Pagano. Questa flessibilità d'animo nel trattare con gli uomini, questo potere di presentare le verità più grandi in forme adatte a tutte le classi, costituisce una caratteristica principale della sua superiorità su tutti gli altri apostoli; una caratteristica che, come uno consapevole di possederlo e deciso a trarne il miglior conto per il Vangelo, ha lui stesso descritto nel linguaggio il più impressionante: "Agli ebrei mi sono fatto come un ebreo, per guadagnare i ebrei ; a quelli che sono sotto la legge, come sotto la legge, per guadagnare quelli che sono sotto la legge; a quelli che sono senza legge, come senza legge, (non essendo senza legge a Dio,

Ai deboli mi sono fatto come debole, per guadagnare i deboli: mi sono fatto ogni cosa a tutti, per salvare con ogni mezzo alcuni» ( 1 Corinzi 9:20 ).