Atti degli Apostoli 2:13

Altri schernivano dicevano: Questi uomini sono pieni di vino nuovo.

Altri beffardo, [ diachleuazontes (G1315a), la forma rafforzata del verbo, è la vera lettura] ha detto, Questi uomini sono pieni di vino nuovo, х gleukous ( G1098 )] - piuttosto, 'vino dolce'; cioè, non "vino nuovo", ma vino conservato nel suo stato originale (che è stato fatto con vari processi) e che era molto inebriante.

Osservazioni:

(1) La relazione che l'opera dello Spirito ha con quella di Cristo è già stata spiegata (vedi la nota a Giovanni 16:14 , e l'Osservazione 2 alla fine di quella Sezione, p. 448); più particolarmente il suo rapporto con la glorificazione di Cristo alla destra del Padre (vedi la nota a Giovanni 7:39 , e la Nota 3, alla fine di quella Sezione, p.

339). Ma c'è un altro aspetto dell'opera dello Spirito non meno importante: il contrasto tra la nuova e la vecchia economia, o tra il periodo prima e dopo la discesa dello Spirito nel giorno di Pentecoste. Su questo punto ci sono due estremi da evitare. La prima è che fino al giorno di Pentecoste, le anime dei credenti erano totalmente estranee alle operazioni dello Spirito, e di conseguenza, per quanto uomini devoti e religiosi potessero essere nell'antica economia - per quanto timorati di Dio e giusti - non potevano , in stretta proprietà essere chiamato rigenerato e spirituale.

Alcuni buoni critici e teologi altrimenti ortodossi sostengono questo; fondandosi principalmente sull'affermazione, che lo Spirito Santo "non era ancora stato dato, perché Gesù non era ancora stato glorificato" ( Giovanni 7:39 ). Ma oltre a ciò si oppone allo stesso modo alla lettera di alcuni passi della Scrittura e allo spirito di tutto ciò, l'analogia generale della verità divina - la quale proclama che solo i puri di cuore vedranno Dio, e che attribuisce ogni santificazione alle operazioni dello Spirito benedetto, punta sicuramente in una direzione molto diversa.

Che qualcuno cerchi di entrare in alcuni respiri dei santi dell'Antico Testamento, anche in tempi patriarcali (vedi, per esempio, Genesi 49:18 ), e specialmente quelli del dolce Salmista d'Israele, e poi dica se può trovare qualcosa, anche nel Nuovo Testamento, per quanto superiore nel suo punto di vista, più caratteristico di una rinnovata natura e di una vera spiritualità.

Ma non è da meno l'altro estremo, che ridurrebbe la superiorità dell'una sull'altra, rispetto all'opera dello Spirito, ad una meramente di maggiore ampiezza ed estensione. Il giorno di Pentecoste ha elevato la Chiesa dall'infanzia alla maturità; dalle tenebre, intorno a tutta l'opera e regno di Cristo, alla luce meravigliosa; dall'esteriorità della legge nella spiritualità del Vangelo; dalla lontananza e dalla paura dei servi nella vicinanza e confidenza dei cari figli; dalla schiavitù dei peccatori nella libertà cosciente dei figli di Dio.

E sebbene questo non sia stato sviluppato tutto in una volta, il cambiamento risale fondamentalmente al giorno di Pentecoste; le sue particolarità cominciarono subito a manifestarsi nei discepoli del Signore Gesù; e nelle Epistole apostoliche troviamo i suoi principi e dettagli spiegati in tutta la loro ampiezza, ricchezza e gloria.

(2) Le "lingue" pentecostali hanno dato luogo a molte dotte discussioni, la maggior parte delle quali tanto inutili quanto noiose. I faticosi e artificiosi sforzi per confutare il carattere miracoloso di queste espressioni, per lo più da parte di critici tedeschi, meritano a malapena di essere notati, come il fatto che non erano affatto linguaggi articolati, ma suoni di grida incoerenti, pronunciati in uno stato di entusiasmo religioso; o che, pur essendo una lingua vera, era la loro lingua madre, parlata solo in questa occasione in modo così concitato da sembrare agli altri lingue straniere.

Tali spiegazioni, di per sé quasi ridicole, contraddicono così nettamente le affermazioni dello storico che pretendono di chiarire, che basta leggere il racconto stesso, con un'attenzione intelligente alla sua fraseologia, per convincersi della loro infondatezza. Che era in linguaggi realmente articolati che i discepoli parlavano "le meravigliose opere di Dio"; che queste lingue erano sconosciute a coloro che le usavano; ma che fossero riconosciute dalle diverse nazionalità allora presenti come proprie: questa, che è espressa in termini nudi dallo storico, è l'unica visione del soggetto che le sue parole possono senza forza essere fatte esprimere.

Le difficoltà che i critici devoti e credenti hanno sentito sull'argomento sono nate in parte dal fatto che non hanno trovato alcuna prova dell'uso di queste lingue nella successiva predicazione del Vangelo in paesi stranieri - che immaginano debba essere stata l'intenzione principale di un tale dono -e in parte da certe cose sul "dono delle lingue" nella Chiesa di Corinto, ( 1 Corinzi 14:1 .

). Ma non c'è motivo di pensare che le espressioni pentecostali fossero un dono permanente di parlare in lingue straniere, o che fossero destinate a qualsiasi scopo tranne quello immediato che servivano più completamente: attirare l'attenzione di moltitudini di ebrei da ogni paese (confronta 1 Corinzi 14:22, "Perciò le lingue sono per segno"), e per offrire loro una prova irresistibile che la predetta effusione dello Spirito "negli ultimi giorni" era ormai avvenuta; che, posandosi sui discepoli del Nazareno crocifisso, Dio glorificava in questo modo augusto suo Figlio Gesù; che se avessero sperimentato le benedizioni promesse del regno del Messia, dovevano radunarsi sotto l'ala di questo Nazareno risorto e glorificato; e (sebbene questo indirettamente) che presto lo spettacolo ora visto nelle strade di Gerusalemme si sarebbe visto in ogni paese, quando, in tutte le "lingue" degli uomini, sarebbero state proclamate le insondabili ricchezze di Cristo.

Quanto al "dono delle lingue" di Corinto, sebbene per certi aspetti somigliasse senza dubbio a quello che avvenne il giorno di Pentecoste, ne differiva così notevolmente che noi li confondiamo solo mescolandoli l'uno con l'altro: ciascuno è meglio spiegato da solo; e solo dopo aver visto ciascuno indipendentemente saremo in grado di percepire in quali punti si incontrano e si separano.

Pietro predica Cristo alla moltitudine radunata (2:14-36)