Atti degli Apostoli 2:27

Perché non lascerai la mia anima all'inferno, né lascerai che il tuo Santo veda la corruzione.

Perché tu non lascerai la mia anima all'inferno - х eis ( G1519 ) hadeen ( G86 ), secondo la lettura molto meglio supportata, e come nella Settanta; not hadou ( G86 ), come nel Testo ricevuto]. Sebbene l'antica parola inglese "inferno" non denoti necessariamente il "luogo del futuro tormento" - la parola per la quale nel Nuovo Testamento è molto diversa х geenna ( G1067 )] - lo suggerisce irresistibilmente al lettore moderno; e poiché questo non è certamente inteso qui, la parola originale e ora piuttosto familiare, 'Ade' [= Shª'owl ( H7585)] avrebbe dovuto essere mantenuto, che significa semplicemente "il mondo invisibile" o lo stato o il luogo in cui lo spirito disincarnato entra dopo la morte.

(Vedi la nota a Luca 16:23 ). Ma la traduzione 'nell'Ade' è una corretta interpretazione delle parole originali, o non dovrebbero essere tradotte, 'nell'Ade?' Certamente erano intesi come 'nell'Ade' da, probabilmente, tutti i padri; e sono così resi nella Vulgata, e da Erasmo, Lutero, Calvino e Beza (apud inferos).

Per l'oratore nel Salmo si intendeva dire, non che non dovrebbe essere lasciato andare nell'Ade (o morire per mano dei suoi nemici), ma che non dovrebbe essere lasciato a rimanere in esso, al contrario, che gli dovrebbe essere mostrato il sentiero della risurrezione-vita fuori da esso; e Bengel cerca di giustificare questa resa da tre passaggi in cui lo stesso verbo e preposizione sono usati nel senso di 'lasciare dentro' ( Levitico 19:10 ; Salmi 49:11 ; Giobbe 39:14 ).

Ma poiché solo l'ultimo di questi passaggi è allo scopo, e anche in esso il senso più stretto di "lasciare a" si adatterebbe ugualmente bene, questo argomento non ha valore; e se 'nell'Ade' deve essere difeso, deve essere perché il senso lo richiede. Ma non è così. Poiché proprio lo stesso senso viene dal senso più stretto - "unto:" quindi, "Non lascerai la mia anima all'Ade" - per rimanere lì come sua legittima preda.

Né soffrirai il tuo Santo - х ton ( G3588 ) hosion ( G3741 ) sou ( G4675 ) = chªciydªkaa ( H2623 ) nel Qeriy']. La parola consueta per "santo" х hagios ( G40 ), qodesh ( H6944 )] denota la separazione da un uso comune a uno sacro, che è la caratteristica più generica e comprensiva di un carattere sacro.

Ma la parola molto meno usuale qui impiegata esprime benignità o misericordia; una caratteristica di un carattere sacro viene messa per il tutto. Ma poiché nel Salmo stesso, secondo il presente testo, questa parola è al plurale-`i tuoi santi' х chªciydeekaa ( H2623 )], ma a margine è singolare х chªciydªkaa ( H2623 ) in Qeriy'], il la domanda è: L'apostolo ha citato il Salmo esattamente come si trovava nel testo allora usato, o lo ha alterato lui stesso dal plurale al singolare, per fissarne l'applicazione a Cristo? Critici diversi decidono in modo diverso; ma per quanto ci riguarda, non possiamo dubitare che nel testo così come lo trovò Pietro la parola fosse al singolare.

In primo luogo, sebbene la maggior parte dei manoscritti ebraici esistenti abbia la lettura al plurale, un numero molto grande ha il singolare: non meno di 180 dei manoscritti di Kennicott e di DeRossi. Successivamente, la versione dei Settanta ha il singolare, negli stessi termini della citazione dell'apostolo, e tutte le altre versioni antiche si accordano con esso. Quindi l'apostolo Paolo, in un argomento esattamente simile tratto da questo Salmo, cita la parola in questione al singolare ( Atti degli Apostoli 13:35 ).

Infine, solo il numero singolare si addice al ceppo del Salmo; l'oratore è uno in tutto; e il numero singolare è usato dal primo verso all'ultimo: quanto è improbabile, allora, che il numero plurale sia stato usato in questa sola parola!

Per vedere la corruzione. La parola qui usata х shachat ( H7845 )] potrebbe certamente essere resa 'la fossa', e più propriamente, come alcuni pensano avendo riguardo alla giusta etimologia х shuwach ( H7743 )]. Ma, poiché la Settanta gli dà il senso di "corruzione", non solo qui ma in molti altri luoghi [come da shaachat ( H7845 )], non aveva improbabile una doppia etimologia (come una o due altre parole).

L'apostolo, almeno, deve aver inteso la parola nel senso di "corruzione"; e se tutti, tranne gli interpreti razionalisti, hanno ragione nel ritenere che l'attesa del salmista si estendesse oltre le liberazioni temporali per trionfare sulla morte e sulla tomba, difficilmente possiamo far consistere affatto con ciò l'argomento dell'apostolo, se non nel senso di esenzione da tale potere di la tomba da coinvolgere in essa la corruzione. Ma sarà necessario ricorrere a questo importante versetto nelle Osservazioni alla fine di questa Sezione.