Atti degli Apostoli 20:17

E da Mileto mandò a Efeso e chiamò gli anziani della chiesa.

E da Mileto mandò a Efeso e chiamò gli anziani della chiesa. Poiché ora si trovava a circa 40 miglia a sud di Efeso, potremmo pensare che si sarebbe perso più tempo mandando così lontano gli anziani a venire da lui, che andando subito a Efeso stesso, quando è così vicino. Ma se i venti sfavorevoli e il tempo tempestoso li avessero raggiunti, il suo scopo non avrebbe potuto essere raggiunto, e forse non era disposto a correre il rischio di essere imprigionato a Efeso per lo stato della chiesa e per altre cause.

Si osserverà che quelli qui chiamati "anziani" o "presbiteri" х presbuteroi ( G4245 )] sono in Atti degli Apostoli 20:28 chiamati "sorveglianti" o "vescovi"; ma vedi la nota lì.

Nota:

(1) Alla luce dei particolari da noi enumerati all'inizio di questa sezione, quanto intensa appare l'attività dell'apostolo nella diffusione del Vangelo, e quanto tremola la sua ansia che i convertiti guadagnassero, e le chiese da lui formate dovessero da ogni causa sia ostacolata nel loro progresso cristiano, o avvelenata dai nemici della verità! Non c'è da stupirsi che abbia impresso la sua nobile impronta così profondamente sulle prime chiese, come i suoi scritti hanno fatto in modo permanente su tutta la cristianità.

(2) È una teoria della scuola critica di Tubinga, e di alcuni altri critici troppo liberali, che quelli che sono chiamati i passaggi del "Noi" negli Atti, cioè tutte le parti di quel libro in cui lo scrittore usa il prima persona plurale, "noi" e "noi" - sono stati scritti da Timothy. Tra le altre prove dell'insostenibilità di questa posizione, questa è stata notata come una, che dopo che Timoteo fu menzionato dallo storico come uno dei sette compagni che accompagnarono l'apostolo dalla Macedonia ( Atti degli Apostoli 20:4 ), egli dice: " Questi (sette, compreso Timoteo) che precedettero si fermarono per noi a Troade" ( Atti degli Apostoli 20:5 ); mostrando chiaramente che Timoteo non poteva essere uno della festa attesa, e non poteva essere l'autore di questa dichiarazione.

(3) La prima esplicita indicazione che gli apostoli insegnavano ai cristiani a osservare il primo giorno della settimana, come giorno della celebrazione del culto pubblico e della partecipazione alla Cena del Signore, è in questa sezione, dove si dice espressamente che essendo rimasto "sette giorni" a Troade, l'apostolo e il suo gruppo incontrarono i cristiani "il primo giorno della settimana"; implicando chiaramente che aspettavano il ritorno di quello come giorno sacro per questo scopo.

«E con ciò (dice Lechler) la circostanza concorda in modo sorprendente, che l'osservanza della domenica è menzionata per la prima volta in una congregazione di cristiani gentili, poiché, per la natura del caso, l'usanza sarebbe stata introdotta prima e più facilmente tra i gentili che quantità di congregazioni ebraiche cristiane.' Siamo molto lontani, tuttavia, dall'essere d'accordo con Lechler sulla luce in cui questa istituzione deve essere considerata dalla Chiesa.

(4) La lunghezza del discorso dell'apostolo in questa occasione e il prolungarsi dell'adunanza fino allo spuntar del giorno, mentre non sono una scusa per i servizi prolungati e le riunioni notturne di norma prolungate, giustificano entrambi - se fosse necessaria una giustificazione - in circostanze speciali; e coloro che condannano indiscriminatamente tutti i servizi religiosi, che si discostano grandemente dalla consueta durata, dalle solite stagioni e dai soliti modi, sebbene causati da circostanze puramente temporanee, condotti sotto altri aspetti ineccepibilmente, distinti per nulla quanto l'esaltazione di Cristo, e risultando in una manifestazione di benedizione manifesta e notevole, che attribuiscono più importanza ai mezzi che al fine, e hanno poco dello spirito del grande apostolo, che agiva egli stesso secondo la massima che prescrisse a Timoteo, "a tempo, per stagione" (2 Timoteo 4:2 ). Vedi le note a Matteo 4:12 , Osservazione 3, p. 23.

'L'evidenza fornita da questo discorso (dice Alford in modo eccellente), per quanto riguarda il rapporto letterale negli Atti delle parole pronunciate da Paolo, è molto importante. È un tesoro di parole, modi di dire e sentimenti peculiari dell'apostolo stesso». Ma questo non impedisce a Baur e ai suoi seguaci di Tubinga di insistere sul fatto che porta ogni segno di essere stato composto dallo scrittore. Il discorso si compone di tre parti: una retrospettiva del passato Atti degli Apostoli 20:18 ; uno sguardo al futuro, w.

Atti degli Apostoli 20:22 ; e consigli ai presbiteri di Efeso, Atti degli Apostoli 20:28 .

1. Retrospettiva del passato (20:18-21)