Atti degli Apostoli 20:28

Badate dunque a voi stessi e a tutto il gregge, sul quale lo Spirito Santo vi ha costituiti sovrintendenti, per pascere la chiesa di Dio, che egli ha acquistata con il proprio sangue.

Fate dunque attenzione a voi stessi - un avvertimento che ci ricorda lo stile ammonitore dell'apostolo a Timoteo (2 Tim., passim).

E a tutto il gregge. Osserva qui come il personale viene anteposto alla cura pastorale. Sulla quale lo Spirito Santo ti ha fatto, 'Non siamo informati (per usare le parole di Lechler) come gli anziani di Efeso furono ordinati al ministero; ma dall'analogia ( Atti degli Apostoli 6:2 ; Atti degli Apostoli 14:23 ) si deve supporre che furono scelti sotto la direzione dell'apostolo, e non senza la cooperazione della chiesa, e furono messi a parte dalla preghiera e dall'imposizione di mani.

Questo era il lato umano e visibile della transazione; ma l'apostolo richiama l'attenzione sul lato invisibile e divino. È stato lo Spirito Santo ad agire. Ha nominato e incaricato adeguatamente le persone; erano legati e responsabili a Lui... E se Egli opera e decide, così deve dimorare nelle membra della Chiesa che agiscono; di conseguenza la nomina degli anziani all'ufficio pastorale da parte dello Spirito Santo poggia sul sacerdozio universale dei credenti come presupposto, invece di essere, come potrebbe sembrare a prima vista, un'idea gerarchica».

Sorveglianti , х episkopous ( G1985 )] - o 'vescovi'. Questa parola - che ricorre cinque volte nel Nuovo Testamento (qui, e Filippesi 1:1 ; 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:7 ; 1 Pietro 2:25 ) - è in ogni altro luogo reso dal nostro traduttore, un 'vescovi:' qui solo l'hanno resa "sorveglianti.

Perché? Senza dubbio per evitare l'ovvia deduzione che le stesse persone sono qui chiamate "anziani" ( Atti degli Apostoli 20:17 ) e "vescovi". , che Ireneo (nel II secolo) dice che Paolo in questa occasione 'convocò i vescovi ei presbiteri;' e poiché nel testo è menzionata una sola classe, aggiunge Ireneo, «che erano di Efeso e delle altre città vicine» (Adv.

Haer. 2: 14. 2). «Qui (dice Alford candidamente) vediamo, in primo luogo, i due illustri vescovi e presbiteri, come se fossero stati chiamati entrambi, in modo che i titoli non sembrassero appartenere alle stesse persone; e, in secondo luogo, furono introdotte altre chiese vicine, in modo che non sembrassero esserci "vescovi" in una sola chiesa.

Che nessuno di questi fosse il caso è chiaramente dimostrato dalle semplici parole di questo versetto, "mandò a Efeso e convocò gli anziani della chiesa". Così presto interpretazioni interessate e ipocrite cominciarono a offuscare la luce che la Scrittura avrebbe potuto gettare sulle questioni ecclesiastiche. La versione inglese in questo caso non ha trattato in modo equo il testo sacro, nel rendere con la parola "sorveglianti", ciò che in tutti gli altri luoghi (e avrebbe dovuto essere qui) "vescovi", che il fatto di anziani e vescovi essere stato originariamente e apostolicamente sinonimo potrebbe essere evidente al normale lettore inglese, cosa che ora non è.

' Allo stesso effetto parlano tutti gli altri scrittori candidi. Se, coerentemente con queste ammissioni, si possa dimostrare che una superiorità episcopale di un presbitero su diversi altri abbia sanzione apostolica, non è questa la sede per indagare. È abbastanza eroico insistere sul fatto che non se ne trova traccia in questo luogo e che il semplice senso della Scrittura non deve essere alterato per soddisfare i requisiti di qualsiasi sistema, sia della dottrina che della politica ecclesiastica.

Per alimentazione , х poimainein ( G4165 )] - una parola che denota tutta la pastorale (si veda la nota a Matteo 2:6 , e in Giovanni 21:16 ),

La chiesa di Dio - o, 'la Chiesa del Signore.'

Quale di queste due importantissime letture х tou ( G3588 ) Theou ( G2316 ), o tou ( G3588 ) Kuriou ( G2962 )] sia quella vera, è questione di grande difficoltà, che ha diviso a lungo, e divide tuttora, il meglio critici.

L'evidenza esterna a favore di entrambe le letture è quasi uguale, sebbene forse leggermente preponderante a favore della 'Chiesa del Signore' ['Aleph (') e B, con circa 20 manoscritti corsivi, have tou ( G3588 ) Theou ( G2316 ), supportato dalla Vulgata, in tutte le sue indubbie copie, dal Peshito siriaco, e dal siriaco filosseno nel testo.

Tra le autorità patristiche, Ignazio, verso il 107 d.C. (se possiamo dipendere dalla genuinità dell'Epistola) usa la frase "il sangue di Dio". e molti dei padri devono averlo letto. D'altra parte, AC (di prima mano) DE, e 14 o 15 corsivi hanno tou ( G3588 ) Kuriou ( G2962 ), supportato dal margine del siriaco filosseno, le due versioni egiziane (menfitica e tebaica), e alcune versioni successive.

Dei padri, Atanasio, il grande paladino della divinità propria di Cristo nel IV secolo (se la lettura fino ad ora ha accettato di essere quella vera), dice che le Scritture, come le abbiamo, non hanno affatto trasmesso l'espressione, 'il sangue di Dio' (contra Apollinar.); e anche se un'altra lettura di queste parole di Atanasio dovesse neutralizzarla come testimonianza contro la lettura ricevuta del nostro testo, è poco credibile che quel padre abbia potuto leggere come noi, 'il sangue di Dio', senza usarlo in polemica con gli ariani, o meglio (come gli ariani stessi molto probabilmente solleciterebbero a favore delle loro opinioni) respingendo l'argomento contro la suprema divinità di Cristo che potrebbe sembrare fornire. In Crisostomo le letture fluttuano;

Poiché, quindi, l'evidenza esterna è così quasi equilibrata, la decisione deve poggiare sull'evidenza interna. E come sta? A favore della 'Chiesa di Dio' si sostiene, in primo luogo, che Paolo non usi mai la frase 'Chiesa del Signore', ma dieci volte la frase "Chiesa di Dio"; e poi, che "la Chiesa di Dio, che Egli acquistò con il proprio sangue". è un'idea così sorprendente che era molto più probabile che in seguito venisse addolcita in 'Chiesa del Signore', piuttosto che questa dolce espressione da eliminare dal testo (ammesso che sia genuino), in favore di quella molto più dura del nostro Testo ricevuto.

C'è certamente una grande forza in queste considerazioni. Ma, d'altra parte, si sostiene, che la stessa frequenza con cui l'apostolo usa la frase "Chiesa di Dio", fosse proprio la cosa che porterebbe i trascrittori a concludere, se trovassero "Chiesa del Signore" in questo un punto, che deve essere l'errore di un copista, e quindi cambiarlo in quello familiare, "Chiesa di Dio". Così che se si afferma che "l'acquisto della Chiesa con il sangue di Dio" era un'espressione così insolita che difficilmente sarebbe mai entrata nel testo se non genuina, si può anche affermare che "la "Chiesa del Signore" era per Paolo una frase così insolita che non era probabile che entrasse nel testo qui se non genuina.

Così, l'evidenza interna ci sembra essere altrettanto equilibrata di quella esterna; in ogni caso, non possiamo vedere alcun motivo per la fiducia dogmatica con cui Scrivener si pronuncia a favore dell'uno e Lechler per l'altro. (Lachmann e Tregelles, che di solito seguono la Vulgata, decidono in questo caso contro di essa, e in favore di "Chiesa del Signore", e così fa Tischendorf. Griesbach approva una lettura evidentemente composta da entrambi: "la Chiesa del Signore e Dio»-che, sebbene l'autorità esterna successiva per esso sia tollerabile, non ha pretese di uguaglianza con l'uno o l'altro dei due termini nudi.

E sebbene Scrivener pensi che tutte le copie che hanno questa doppia lettura siano testimonianze a favore di quella ricevuta, possiamo anche sostenere che sono testimonianze a favore dell'altra lettura. Bengel decide a favore della "Chiesa di Dio"; e così Alford ora, anche se in precedenza la sua opinione era l'opposto.

Scrivener dice che la lettura ricevuta, tuttavia, diversa da quella della maggior parte delle copie, "è abbastanza sicura di essere corretta"; e dopo aver esposto correttamente l'intera prova, conclude dicendo che quando tutto sarà pesato, "rimarrà poco spazio per l'esitazione". Lechler, d'altra parte, considera 'Chiesa del Signore' come certamente la vera lettura;` così come Olshausen, Meyer e DeWette, che considerano il sangue di Dio' un'espressione del tutto estranea al Nuovo Testamento.

Senza dubbio lo è, se si esclude questo passaggio; ma concludere qui su tale base contro di esso ci obbligherebbe a dubitare di qualunque cosa accada di essere espressa una volta. Nel complesso, anche se propendiamo leggermente per 'la Chiesa del Signore' come la vera lettura, troviamo estremamente difficile decidere a favore di uno dei due contro l'altro, e preferiremmo vederli entrambi stampati nel testo come letture alternative: allenando così il lettore comune a sapere che in certi casi è quasi impossibile decidere con certezza quale delle due letture fosse quella originale. Il rapporto di ciascuno di essi sulla persona e l'opera di Cristo si vedrà tra poco.

che ha acquistato , х peripoieesato ( G4047 )]. La parola (nella voce di mezzo) significa, non strettamente comprare [= agorazesthai ( G59 ), 1 Corinzi 6:20 ; 2 Pietro 2:1 ; Apocalisse 5:9 ], ma comunque 'acquisire per se stessi', 'acquisire possesso di', come proprio.

Con il suo stesso sangue. "Suo" è enfatico; ma lo è ancora di più nella lettura vera [non dia ( G1223 ) tou ( G3588 ) idiou ( G2398 ) haimatos ( G129 ), ma dia ( G1223 ) tou ( G3588 ) haimatos ( G129 ) tou ( G3588 ) idiou ( G2398 ) , che viene letto da 'Aleph (') ABCDE, ecc.

] - qd, 'Quel Signore glorificato che dalla destra del potere nei cieli sta radunando e governando la Chiesa, e mediante il suo Spirito, attraverso l'azione umana, ha agito su di essa, non può essere indifferente al suo benessere nelle tue mani, vedendo che ha dato per esso il suo sangue preziosissimo, facendolo così proprio con il più caro di tutti i legami.' La sacralità trascendente della Chiesa di Cristo è così fatta poggiare sulla dignità del suo Signore e sulla conseguente preziosità di quel sangue che Egli ha versato per essa.

E come il carattere sacrificale ed espiatorio della morte di Cristo è qui chiaramente espresso, così la Sua suprema dignità è implicata nella seconda lettura così chiaramente come è espressa nella prima. Quale motivo di fedeltà pastorale qui fornito!