Atti degli Apostoli 5:21

E quando udirono ciò, entrarono nel tempio la mattina presto e insegnarono. Ma vennero il sommo sacerdote e quelli ch'erano con lui, e convocarono il sinedrio e tutto il senato de' figliuoli d'Israele, e mandarono in prigione per farli condurre.

E quando udirono ciò, entrarono nel tempio la mattina presto e insegnarono. Com'è padrone di sé! Lo Spirito che inabita rende la gloria della loro testimonianza per irradiare le loro stesse anime, e la loro meravigliosa liberazione per confermarla, per elevarli al di sopra della paura.

Osservazioni:

(1) La severa fedeltà con cui il nostro storico - subito dopo aver immaginato il bel disinteresse della giovane comunità cristiana - procede a riferire un turpe caso di cupidigia e doppiezza in due dei suoi membri, con il terribile castigo che così rapidamente lo ha sopraffatto, senza qualsiasi sua spiegazione o riflessione, non può che colpire il lettore attento come un segno indubbio di autenticità nella narrazione stessa.

Quanto all'avvenimento stesso, sebbene nessuno, forse, se lo sarebbe aspettato in un tale stato della Chiesa nascente come descrive la chiusura del capitolo precedente, è tuttavia in piena consonanza con tutto ciò che sappiamo dell'operato di il cuore umano in uno stato di grande eccitazione religiosa. In circostanze come quelle descritte in precedenza, ci si può aspettare che personaggi come Anania e Saffira appaiano, così potentemente lavorati dalla verità e dal manifesto sigillo del Cielo su di essa, da unirsi a una società così di proprietà divina senza un'approfondita simpatia del cuore con loro e totale abbandono al Signore.

Così potente, tuttavia, è la simpatia che provano, che, una volta risucchiati nell'atmosfera dei cristiani, e d'ora in poi mescolati costantemente con loro, catturano i loro impulsi e sono pronti, per un tempo considerevole e in larga misura, a andare d'accordo con loro. Alla fine viene fuori il loro vero carattere, che, del resto, attendeva solo un'occasione adeguata per evocarlo. Quella occasione, nel caso di Anania e Saffira, fu la vendita delle loro proprietà.

Nel decidere di disporne per la Chiesa furono probabilmente abbastanza sinceri. Mentre tutti si arrendevano, non potevano pensare di restare indietro. Inoltre, sarebbe stato notato da coloro che conoscevano i propri mezzi e sarebbe stato considerato in cattiva luce. Così se ne vanno, forse da qualche incontro in cui avevano visto altri fratelli offrire doni principeschi, per gareggiare con loro nel sacrificio di sé. Dispongono dei loro beni, e hanno il ricavato in mano pronto per la resa ai piedi degli apostoli, quando, ecco! alla vista di una tale somma, viene loro il pensiero se, dopo tutto, fosse del tutto giusto, appropriato o necessario che si separassero dal tutto.

Forse la loro prima proposta reciproca è stata quella di dichiarare apertamente che ciò che hanno contribuito non era che parte di ciò che avevano realizzato con la vendita. Ma questo, a ben riflettere, sembrerebbe opportuno sollevare osservazioni sull'egoismo di riservarsi una parte. Ancora aggrappati al denaro, ma riluttanti a volere il merito del disinteresse, il loro pensiero successivo, forse, era se deponendo ai piedi degli apostoli ciò che avevano accettato di cedere come prezzo della terra, non avrebbero potuto lasciarlo a concludere, senza dirlo espressamente, che si trattava dell'intero ricavato; e potrebbero lusingarsi che in questo modo non ci sarebbe bugia nella faccenda.

Si immagina quasi che questo sia implicito nella domanda di Peter a Saffira, come se avesse progettato di far emergere da lei, in modo più esplicito di quanto fosse stato espresso dai donatori, la vera verità. Comunque sia, giocarono con la tentazione finché non decisero di praticare un inganno in materia sugli apostoli e sui fratelli. L'apostolo tratta Saffira in modo diverso da Anania. A lei apre una via di fuga, ammettendo - se ce l'avrebbe fatta - che la somma donata era solo una parte del prezzo.

Su di lui cala subito, e prima di tutto, l'accusa di falsità nella sua forma più aggravata, protestando con lui sull'assenza di ogni tentazione a tale atto, purché di cuore retto. Ma la storia dei movimenti religiosi di tutti i tempi dimostra che il desiderio di stabilire una reputazione religiosa al di là delle reali conquiste dei partiti che la adorano è per alcuni un principio d'azione molto forte; e quando questo funziona su una natura avida, e in connessione con il denaro, possiamo aspettarci manifestazioni di esso non molto dissimili da quella qui natura, e in connessione con il denaro, possiamo aspettarci manifestazioni di esso non molto dissimili da quelle qui registrate. Quanto alla severità della pena, si osservi quanto segue:

Primo, Pietro non invocò la vendetta del Cielo, né (per quanto sembra) nemmeno annunciò ciò che sarebbe accaduto nel caso di Anania, tanto che alcuni hanno pensato che avrebbe colto di sorpresa l'apostolo tanto quanto altri nell'assemblea - un vista non possiamo essere d'accordo.

In secondo luogo, l'inganno - deliberatamente pianificato e in assenza di ogni tentazione - veniva praticato apertamente tra le prove ardenti di una presenza divina nelle assemblee cristiane e le manifestazioni quotidiane di trasparente semplicità e traboccante liberalità da parte degli altri.

Terzo, se un peccato così prepotente, che non avrebbe potuto rimanere nascosto a lungo, fosse stato lasciato passare, o fosse stato solo esposto e censurato, l'amore e la liberalità senza pari della Chiesa nascente sarebbero stati giustamente sospettati; lo stupore e l'ammirazione che suscitava si sarebbero convertiti in un sentimento ben diverso, e il credito della giovane comunità sarebbe stato rapidamente distrutto.

Così com'era, l'effetto prodotto era del carattere più profondo ed eminentemente salutare. Ma un tale esempio nella Chiesa era abbastanza, proclamando per sempre che Colui che cammina tra i candelabri d'oro ha i suoi occhi come una fiamma di fuoco e darà a ciascuno secondo le sue opere.

(2) La personalità di Satana, e la sua sottigliezza e abilità nel volgere anche i più alti movimenti religiosi ai propri scopi; ma, allo stesso tempo, che c'è un "più forte di lui", che è in grado di superarlo in astuzia e fare la sua ira per lodarlo: queste verità risaltano sulla superficie stessa di questa narrazione in modo molto sorprendente.

(3) L'intera libertà della volontà umana, anche quando la maggior parte è sotto il dominio del malvagio, è vista in modo sorprendente nelle argomentazioni dell'apostolo sull'argomento con Anania e Saffira ( Atti degli Apostoli 5:3 ).

(4) Due cose devono essere ugualmente valutate nel Vangelo: la vita dai morti nel Salvatore risorto, che esso proclama, e "le parole di questa vita", o la testimonianza divina al riguardo, o (come è chiamata in Isaia 53:1 ) "la nostra relazione" come ambasciatori per Cristo. (Vedi Romani 10:14 .

) Vero, "le parole di questa vita" non sono che lo scrigno che contiene la perla di grande valore, il vaso in cui sono trattenute le acque della vita. Ma quando il vaso va in frantumi, che ne è dell'acqua che conteneva? Così pure la vita eterna svanirà non appena il messaggio divino, trasmettendolo autorevolmente all'accoglienza degli uomini, sarà gettato via.

(5) «Esiste (dice uno scrittore tedesco, citato da Gerok) un "ma" divino che spesso fa vergognare tutti i progetti umani. Gli uomini sono preparati con i loro disegni umani, quando questo "ma" interviene. Giuseppe dice ai suoi fratelli: "Voi avete pensato male contro di me, ma Dio lo ha voluto per il bene". Davide si lamenta che "i re della terra si schierano e i capi si tengono insieme contro il Signore e il suo consacrato; ma Colui che siede nei cieli ride di loro, il Signore li schernisce" ( Salmi 2:1 .)'

(6) Quanto è delizioso il ministero degli angeli in favore della causa, così come "gli eredi, della salvezza", mostrato in tali interposizioni come quella qui registrata ( Atti degli Apostoli 5:19 ).

Sentendo che gli apostoli sono in libertà e insegnano pubblicamente, il Sinedrio li manda a chiamare e li interroga (5:21-28)

Ma venne il sommo sacerdote, e quelli che erano con lui, e convocarono il consiglio e tutto il senato , х gerousian ( G1087 ), la parola usata dai Settanta per indicare gli anziani riuniti]

Dei figli d'Israele. Questa era evidentemente una convenzione insolitamente generale delle autorità, convocata frettolosamente.

E mandato alla prigione per farli portare.