Atti degli Apostoli 7:4

Poi uscì dal paese dei Caldei e dimorò a Charran; e di là, morto suo padre, lo trasportò in questo paese, dove ora dimori.

Poi uscì dal paese dei Caldei e dimorò a Charran; e di là, quando suo padre fu morto, lo trasportò in questo paese, dove ora abiti. Quest'ultima affermazione sembra contraddire il racconto dato in Genesi 11:26 ; Genesi 11:32 ; e Genesi 12:4 , da cui si dedurrebbe certamente che il padre di Abramo, invece di essere morto quando emigrò in Canaan, visse 60 anni dopo.

(Così, "Tera visse sessant'anni e generò Abram, Nahor e Haran"; "I giorni di Terah furono duecentocinque anni e Terah morì in Haran". "E Abram aveva settantacinque anni quando partì da Haran." Aggiungendo, quindi, ai 70 anni di Terah, quando nacque Abramo - e supponendo che fosse il più anziano della famiglia - i 75 anni dell'età di Abramo, quando si trasferì a Canaan, abbiamo Terah solo 145 anni a quella data, lasciando 60 anni in più della sua vita da seguire).

Questa difficoltà ha provocato molte discussioni e diversità di opinioni. Grotius, DeWette e Meyer hanno un modo semplice per sbarazzarsi della questione adducendo un errore cronologico da parte di Stephen. Ma poiché Philo ha rappresentato la questione proprio come fa Stephen, Lechler e altri preferiscono dire che ha semplicemente seguito la tradizione attuale; e Alford si sforza di spiegare che gli ebrei sono caduti in questo errore.

Ma vediamo come altri risolvono la difficoltà. Olshausen e Stier, seguendo i rabbini, hanno adottato un'interpretazione molto innaturale, vale a dire che quando si dice che il trasferimento di Abramo a Canaan sia avvenuto "dopo la morte di suo padre", non significa la sua morte naturale ma grande spirituale, o la sua apostasia all'idolatria ( Giosuè 24:2 ).

Una soluzione più naturale è che quando si dice "Tera aveva settant'anni e generò Abramo, Nahor e Haran" ( Genesi 11:26 ), il significato è che aveva settant'anni quando nacque il maggiore dei suoi tre figli , e che Abramo, sebbene menzionato prima di Nabor e Haran, come il più importante dei tre, era probabilmente il più giovane.

"Questo (dice Alessandro, che è di questo punto di vista) ci consentirebbe di fissare la nascita di Abramo a una distanza tale da quella del fratello o dei fratelli maggiori da portare il suo settantacinquesimo anno dopo la morte naturale di suo padre". "Ma questo (dice Olshausen, e con ragione, sospettiamo) non riempirà 60 anni". Meglio di questo, a nostro giudizio, è l'opinione di Bengel (sebbene pronunciata da Lechler "puramente fantasiosa" e da Alford "deplorevole"), che sebbene Abramo sia venuto in Canaan mentre il padre era vivo, era solo come uno straniero - il suo stabile dimorò allora con suo padre ad Haran, e che fu solo alla morte di suo padre che Abramo si stabilì permanentemente in Canaan.

Ciò spiegherebbe la tradizione ebraica sull'argomento e si chiude bene nella dichiarazione di Stephen. Ma difficilmente si accorda con il senso naturale del racconto dato nella Genesi. Resta solo da affermare il punto di vista assunto da Baumgarten, che sembra meglio incontrare la difficoltà, che nella Genesi lo storico riporta subito, nel capitolo undicesimo, tutto ciò che ha da dire sulla discendenza e sui parenti più stretti di Abramo, finendo con il morte di suo padre, affinché quando venisse ad aprire nel capitolo successivo la storia più speciale del padre dei fedeli, potesse raccontare la sua chiamata e la sua migrazione a Canaan come il punto di partenza corretto delle transazioni dell'alleanza , non imbarazzato da alcun riferimento ai suoi legami carnali, e che Stefano, leggendo la storia in questa luce (come, infatti, sembra aver fatto Filone, e così,

Se così è, invece di essere propriamente un errore cronologico, è semplicemente la luce in cui il racconto originale, così com'è nella Genesi, si presenta naturalmente alla mente devota. Il lettore, pur avendo così davanti a sé tutte le diverse visioni della materia, può giudicare da sé.