INTRODUZIONE
Il Cantico dei Cantici, chiamato nella Vulgata e nei Settanta, "Il Cantico dei Cantici", dalle parole iniziali. Questo titolo denota la sua superiore eccellenza, secondo l' idioma ebraico ; così santo dei santi, equivalente al "santissimo" ( Esodo 29:37 il cielo dei cieli, equivalente ai cieli più alti ( Deuteronomio 10:14 subito dopo il Pentateuco nei manoscritti delle Scritture ebraiche.
È anche la quarta dell'Hagiographa ( Cetubim, scritti ) o la terza divisione dell'Antico Testamento, le altre due sono la Legge ei Profeti. L'enumerazione ebraica dei Cetubim è Salmi, Proverbi, Giobbe, Cantici, Rut, Lamentazioni, Ecclesiaste, Ester, Daniele, Esdra (incluso Neemia) e Cronache. La sua canonicità è certa; si trova in tutti i manoscritti ebraici della Scrittura; anche nella Settanta greca; nei cataloghi di MELITO, vescovo di Sardi, 170 dC (EUSEBIUS, Storia Ecclesiastica, 4.26), e di altri della Chiesa antica.
ORIGEN e JEROME ci dicono che gli ebrei vietarono che fosse letto da chiunque fino all'età di trent'anni. Certamente ha bisogno di un grado di maturità spirituale per entrare di diritto nel santo mistero dell'amore che esso allegoricamente espone. Per coloro che hanno raggiunto questa maturità, di qualunque età essi siano, il Cantico dei Cantici è uno dei più edificanti degli scritti sacri. ROSENMULLER giustamente dice: Le improvvise transizioni della sposa dalla corte al boschetto sono inesplicabili, supponendo che descriva semplicemente l'amore umano. Se fosse stato quest'ultimo, sarebbe stato positivamente discutibile e non sarebbe mai stato inserito nel santo canone. L'allusione ai "carri del faraone" ( Cantico dei Cantici 1:9 l'amore di Salomone e la figlia del Faraone è il soggetto del Cantico.
Ma questo passaggio allude a un evento straordinario nella storia della Chiesa dell'Antico Testamento, la liberazione dalle schiere e dai carri del Faraone sul Mar Rosso. (Tuttavia, le allusioni sono del tutto contrarie alla nozione; la sposa è rappresentata a volte come una pastorella ( Cantico dei Cantici 1:7 ( Genesi 46:34 it. I padri cristiani, ORIGEN e TEODORETO, paragonarono gli insegnamenti di Salomone a una scala con tre gradini; Ecclesiaste, naturale (la natura delle cose sensibili, vano); Proverbi, morale; Cantici, mistico (che rappresenta l'unione di Cristo e della Chiesa).
I Giudei paragonavano i Proverbi al cortile esterno del tempio di Salomone, l'Ecclesiaste al luogo santo e i Cantici al luogo santissimo. Inteso allegoricamente, il Cantico è sgomberato da ogni difficoltà. "Sulamith" ( Cantico dei Cantici 6:13 Figlia della Pace è il femminile di Salomone, equivalente al Principe della Pace. Lei a sua volta è una vignaiola, pastorella, indagatrice di mezzanotte, e consorte e figlia del principe, e lui un supplice intriso di rugiada notturna, e un re nel suo palazzo, in armonia con i vari rapporti della Chiesa e di Cristo.Come l'Ecclesiaste espone la vanità dell'amore della creatura, i Cantici espone la pienezza dell'amore che unisce i credenti e il Salvatore.
L'intera economia della salvezza, dice HARRIS, mira a restituire al mondo lo spirito perduto dell'amore. Dio è amore e Cristo è l'incarnazione dell'amore di Dio. Come gli altri libri della Scrittura presentano singolarmente i propri aspetti della verità divina, così i Cantici forniscono al credente un linguaggio di santo amore, con cui il suo cuore può comunicare con il suo Signore; e ritrae l'intensità dell'amore di Cristo per lui; l'affetto dell'amore è stato creato nell'uomo per essere una trascrizione dell'amore divino, e il Cantico lo riveste di parole; se non fosse per questo, saremmo a corto di linguaggio, avendo il mandato divino con cui esprimere, senza presunzione, il fervore dell'amore tra Cristo e noi.
L'immagine di una sposa, di uno sposo e di un matrimonio, per rappresentare questa unione spirituale, ha tutta la sanzione della Scrittura; anzi, l'unione spirituale era il fatto originale nella mente di Dio, di cui il matrimonio è la trascrizione ( Isaia 54:5 ; Isaia 62:5 ; Geremia 3:1 Ezechiele 16:1 ; Ezechiele 23:1 ; Matteo 9:15 ; Matteo 22:2 ; Matteo 25:1 Efesini 5:23 l'unione di Cristo e della Chiesa come se il primo fosse il primo; ma discende dal secondo come il primo e meglio riconosciuto fatto su cui la relazione del matrimonio si basa Apocalisse 19:7 ; Apocalisse 21:2; Apocalisse 22:17 tutto, il Cantico sembra corrispondere e formare una trilogia con Salmi 45:1 ; Salmi 72:1 , che contengono le stesse immagini; proprio come Salmi 37:1 risponde a Proverbi, e il Salmi 39:1 ; Salmi 73:1 a Giobbe.
L'amore a Cristo è il più forte, come è il più puro, delle passioni umane, e quindi ha bisogno del linguaggio più forte per esprimerlo: ai puri di cuore la fraseologia, attinta dal ricco immaginario della poesia orientale, non solo apparirà non indelicata o esagerato, ma anche al di sotto della realtà. Un singolo emblema è un tipo; gli effettivi riti, incidenti e persone dell'Antico Testamento furono nominati tipi di verità in seguito da rivelare. Ma l' allegoria è una metafora continua, in cui le circostanze sono palpabilmente spesso puramente immaginarie, mentre la cosa significata è del tutto reale. La chiave del significato del Cantico non va cercata nell'allegoria stessa, ma in altre parti della Scrittura.
"Si trova nello scrigno della rivelazione una gemma squisita, incisa con caratteri emblematici, senza nulla di letterale su di essa per rompere la consistenza della loro bellezza" [BURROWES]. Questo spiega che il nome di Dio non compare in esso. Mentre nella parabola lo scrittore narra, nell'allegoria non lo fa mai. Il Cantico in tutto consiste di indirizzi immediati o di Cristo all'anima, o dell'anima a Cristo. "La conoscenza sperimentale della bellezza di Cristo e dell'amore del credente è il miglior commento di tutto questo Canto allegorico" [LEIGHTON]. Come le lampade orientali curiosamente lavorate, che non rivelano la bellezza dei loro emblemi trasparenti finché non sono illuminate all'interno, così i tipi e le allegorie della Scrittura, "la lanterna sul nostro cammino"Salmi 119:105 luce dello Spirito Santo di Gesù per rivelarne il significato.
I dettagli dell'allegoria non devono essere pressati troppo minuziosamente. Nella Canzone, con una profusione di immagini orientali, sono aggregati numeri di oggetti amabili e sensibili non strettamente congrui, ma che rappresentano congiuntamente per la loro stessa diversità le mille bellezze diverse e apparentemente opposte che si incontrano in Cristo.
L'unità del soggetto in tutto, e la ricorrenza delle stesse espressioni ( Cantico dei Cantici 2:6 Cantico dei Cantici 2:7 ; Cantico dei Cantici 3:5 ; Cantico dei Cantici 8:3 Cantico dei Cantici 8:4 ; Cantico dei Cantici 2:16 ; Cantico dei Cantici 6:3 ; Cantico dei Cantici 7:10 ; Cantico dei Cantici 3:6 ; Cantico dei Cantici 6:10 ; Cantico dei Cantici 8:5 l'unità del poema, in opposizione a coloro che fanno consiste in una serie di canzoni erotiche separate.
Le transizioni improvvise (per esempio, dal bussare di mezzanotte a un'umile capanna a una gloriosa descrizione del Re) si accordano con le alternanze nell'esperienza del credente. Per quanto diverse siano le divisioni assegnate, la maggior parte dei commentatori ha osservato quattro interruzioni (qualunque altra cosa abbiano immaginato), seguite da quattro bruschi inizi ( Cantico dei Cantici 2:7 ; Cantico dei Cantici 3:5 ; Cantico dei Cantici 5:1 ; Cantico dei Cantici 8:4 Così ci risulta cinque parti, tutte finale simili in pieno riposo e ristoro leggiamo (. 1 Re 4:32 mille e cinque. "il numero dispari cinque aggiunto rispetto alla completa millerende non improbabile che il "cinque" si riferisca al Cantico dei cantici, composto da cinque parti.
Risponde alla poesia idilliaca di altre nazioni. Gli ebrei lo spiegano dell'unione di Geova e dell'antico Israele; le allusioni al tempio e al deserto concordano con questo; alcuni cristiani di Cristo e della Chiesa; altri di Cristo e del singolo credente. Tutto questo è vero; poiché la Chiesa è una in tutti i tempi, l'antica che caratterizza la Chiesa moderna, e la sua storia risponde a quella di ogni singola anima in essa. Gesù «vede tutto, come se tutto fosse uno, ama uno, come se fosse tutto». "Il tempo si addiceva alla maniera di questa rivelazione; perché i tipi e le allegorie appartenevano all'antica dispensazione, che raggiunse la sua maturità sotto Salomone, quando fu costruito il tempio" [MOODY STUART].
"La figlia di Sion a quel tempo era apertamente sposata a Geova"; poiché è da allora in poi che i profeti, nel riprendere il successivo peccato di Israele, ne parlano come di una violazione del suo patto matrimoniale. Le canzoni finora cantate da lei erano gli inni preparatori della sua infanzia; "l'ultimo e incoronante "Cantico dei Cantici" fu preparato per la fanciulla ormai matura contro il giorno del suo matrimonio con il Re dei re" [ORIGEN]. Salomone era particolarmente adatto a rivestire questo santo mistero con le belle immagini naturali di cui abbonda il Cantico; poiché «parlava di alberi, dal cedro del Libano, fino all'issopo che spunta dalle mura» ( 1 Re 4:33 qualificazione superiore era la sua conoscenza dell'eterna Sapienza o Parola di Dio ( Proverbi 8:1 preparato la strada,Salmi 45:1; Salmi 72:1 ; il figlio perfezionò l'allegoria.
Sembra che sia stato scritto nei primi anni di vita, molto prima della sua declinazione; poiché dopo di esso un canto di santa letizia difficilmente sarebbe appropriato. Era il canto del suo primo amore, nella gentilezza delle sue fidanzate giovanili a Geova. Come altri libri ispirati, il suo senso non deve essere ristretto a quello locale e temporaneo in cui lo scrittore può averlo inteso; si estende a tutti i tempi e adombra la verità eterna ( 1 Pietro 1:11 1 Pietro 1:12 ; 2 Pietro 1:20 2 Pietro 1:21
"Oh se sapessi come si combinano tutte le tue luci, e le configurazioni della loro gloria,
Vedendo non solo come risplende ogni verso, ma tutte le costellazioni della storia." --HERBERT. Si verificano tre note del tempo [MOODY STUART]: (1) La Chiesa Ebraica parla della Chiesa Gentile ( Cantico dei Cantici 8:8 parla agli apostoli ( Cantico dei Cantici 5:1 parla della venuta di Cristo ( Cantico dei Cantici 1:2 hanno, in ordine diretto, Cristo che sta per venire, e il grido per l'avvento; Cristo che termina la sua opera sulla terra, e l'ultima cena, Cristo asceso e la chiamata delle genti.
In un altro aspetto abbiamo: (1) Nell'anima individuale l'anelito alla manifestazione di Cristo ad essa, e le varie alternanze nella sua esperienza ( Cantico dei Cantici 1:2 Cantico dei Cantici 1:4 ; Cantico dei Cantici 2:8 ; Cantico dei Cantici 3:1 Cantico dei Cantici 3:4 Cantico dei Cantici 3:6 Cantico dei Cantici 3:7 godimento delle sue sensibili consolazioni, che presto viene ritirato per la negligenza della sposa ( Cantico dei Cantici 5:1 Lui, e riconciliazione ( Cantico dei Cantici 5:8 ; Cantico dei Cantici 6:3(3) Effetti della manifestazione di Cristo sul credente; vale a dire, certezza, fatiche d'amore, ansia per la salvezza degli impenitenti, ansietà per la seconda venuta del Signore ( Cantico dei Cantici 7:10 Cantico dei Cantici 7:12 ; Cantico dei Cantici 8:8 Cantico dei Cantici 8:14