Colossesi 1:16

Da lui infatti sono state create tutte le cose che sono in cielo e in terra, visibili e invisibili, siano esse troni, o signorie, o principati, o potestà: tutte le cose sono state create da lui e per lui:

Infatti, х hoti ( G3754 )] - 'perché:' la prova che Egli non è compreso nelle cose create, ma è il "primogenito" prima di "ogni creatura" ( Colossesi 1:15 ); generato come 'il Figlio dell'amore di Dio' ( Colossesi 1:13 ) antecedentemente ad ogni altra emanazione; 'perché' tutte le altre emanazioni provenivano da Lui: tutto ciò che è stato creato, è stato creato da Lui.

Da lui , х en ( G1722 )] - 'in Lui:' come il centro creativo, la causa condizionale, onnicomprensiva , in e sulla quale la creazione riposa per la sua realizzazione: la creazione di tutte le cose DA Lui х di' ( G1223 ) autou ( G846 )], come causa mediatrice, segue.

Dio si è rivelato nel Figlio, il Verbo, prima di ogni esistenza creata ( Colossesi 1:15 ). Il Verbo Divino porta IN Sé gli archetipi di tutte le esistenze, cosicché "in Lui furono create tutte le cose del cielo e della terra". 'In Lui' indica che la Parola è il fondamento ideale di tutta l'esistenza; "da Lui", che Egli è lo strumento per realizzare effettivamente l'idea divina (Neander).

La sua natura essenziale di Verbo del Padre non è una semplice appendice della Sua incarnazione, ma il fondamento di essa. L'originario rapporto del Verbo Eterno con gli uomini «fatti a sua immagine» ( Genesi 1:27 ), è la fonte della sua formazione, nella sua incarnazione, del nuovo rapporto mediante il quale Egli li restituisce alla sua immagine perduta. 'In Lui' implica qualcosa prima di "da" e "per Lui" presente dopo: le tre proposizioni segnano in successione l'inizio, il progresso e la fine (Bengel). Il condizionale, la mediazione e la causa finale.

Tutte le cose , ta ( G3588 ) panta ( G3956 )] - 'l'universo delle cose.' La nuova creazione non è intesa (come interpretano i sociniani); poiché gli angeli, che sono inclusi nel catalogo, non erano nuovi creati da Cristo: non parla della nuova creazione fino a Colossesi 1:18 .

La creazione delle 'cose nei cieli' (così greca) include quella dei cieli stessi: le prime sono nominate, poiché gli abitanti sono più nobili delle loro dimore. Cielo e terra, e tutto ciò che è in essi ( 1 Cronache 29:11 ; Nehemia 9:6 ; Efesini 1:10 ; Apocalisse 10:6 ).

Invisibile : il mondo degli spiriti.

Troni, o domini - signorie; gli spiriti intorno al trono: i "troni" sono i più grandi; signorie il più basso.

Principati, o poteri , х archai ( G746 ), exousiai ( G1849 )] - 'regole o autorità:' i primi sono più forti dei secondi (cfr Efesini 1:21 , dove l'ordine dei ranghi angelici è probabilmente discendente, essendo la signoria più basso).

Quest'ultima coppia si riferisce agli uffici rispetto alle creature di Dio: 'troni e domini', relazione esaltata con Dio, essendo i carri sui quali Egli cavalca, mostrando la sua gloria ( Salmi 68:17 ).

Sono stati - [distinguere l'aoristo greca, ektisthee ( G2936 ), che precede, dal perfetto, ektistai ( G2936 ), qui] - 'sono stati creati.' Nel primo la creazione era vista come un atto passato in un momento; qui è visto come il risultato permanente che continua eternamente. Da lui - l'Agente strumentale ( Giovanni 1:3 ).

Per lui - il grande Fine della creazione: la causa finale ed efficiente ( Proverbi 16:4 ; Apocalisse 4:11 ). Cristo in questo ha la prerogativa di Dio ( Romani 11:36 ).

La punteggiatura di Lachmann di Colossesi 1:15 è la migliore, per cui "Chi è l'immagine", ecc., Il "primogenito di ogni creatura" ( Colossesi 1:15 ) risponde a "chi è il principio, il primo- nato dai morti" ( Colossesi 1:18 ), il tutto formando una frase con ("Tutte le cose sono state create da lui e per lui: ed Egli è prima di tutte le cose, e per Lui tutte le cose consistono: ed Egli è il Capo del corpo, la Chiesa") intervenendo come parentesi.

Così Paolo mette al primo posto l'origine da Lui della creazione naturale; in secondo luogo, della nuova creazione. La parentesi cade in quattro proposizioni, due e due: le prime due sostengono la prima asserzione, "il primogenito di ogni creatura"; gli ultimi due ci preparano per "il primogenito dai morti": i primi due corrispondono ai secondi due nella loro forma - "Tutte le cose da Lui ... ed Egli è", e "da Lui tutte le cose ... e lui è."