Colossesi 2:18

Nessuno ti inganni della tua ricompensa in un'umiltà volontaria e nell'adorazione degli angeli, invadendo quelle cose che non ha visto, vanamente gonfiato dalla sua mente carnale,

Ingannarti della tua ricompensa, х katabrabeuetoo ( G2603 ] - letteralmente, 'aggiudicare un premio per ostilità lontano da colui che lo merita' (Trench). Questa frode del loro premio subirebbero i Colossesi, lasciando che qualsiasi giudice autocostituito (cioè, falso maestro) allontanarli da Cristo, "il giusto Giudice" e Assegnatore del premio ( Filippesi 3:14 ; 1 Corinzi 9:25 ; 2 Timoteo 4:8 ; Giacomo 1:12 ; 1 Pietro 5:4 ), all'adorazione degli angeli.

In una volontaria umiltà , х theloon ( G2309 ) en ( G1722 ) tapeinofrosunee ( G5012 )]. Quindi х ethelothreeskia ( G1479 )] 'volontà-adorazione e umiltà' х tapeinofrosunee ( G5012 )] ( Colossesi 2:23 ).

Letteralmente, 'dilettarsi nell'umiltà' [Ebraismo, chapeets bª-]; amando (così il greco, Marco 12:38 , "ama andare in abiti lunghi") per indulgere in una sua umiltà imponente: 'un volontario nell'umiltà' (Dalloeus). Non come Alford, "Nessuno di proposito ti frodi", ecc. Né come Grozio, "Se mai desidera così tanto" (frodarti).

Perché 'desiderare' o 'deliziare' è una delle serie di participi nella stessa categoria di 'intromettersi', 'gonfiarsi', 'non trattenere': l'implicito compiaciuto sta in felice contrasto con la (finta) umiltà con cui è collegato. La sua "umiltà" (greco, "umiltà di mente"), cosiddetta, è un compiacimento di sé; in parallelismo con "la sua mente carnale" (il suo vero nome, sebbene lo definisca "umiltà") poiché "desiderare" o "deliziarsi" è parallelo a "gonfiato".

' Sotto pretesto di umiltà, come se non osassero venire direttamente a Dio ea Cristo (come la Roma moderna), invocavano angeli e si davano nomi segreti di angeli (Ireneo, 'Adv. Haer' 1, 31, 32); in quanto giudaizzanti, lo giustificavano con il fatto che la legge era stata data dagli angeli.

Così Giuseppe Flavio (Guerre Giudaiche 2: 8, 7) quanto agli Esseni. Questo errore continuò a lungo in Frigia (dove si trovavano Colosse e Laodicea), tanto che il concilio di Laodicea (360 d.C.) inquadrò 1 Tessalonicesi 3 5° Canone contro gli Angelici (come li chiama Agostino, Haereses 39), o 'invocatori di angeli.' Fino a Teodoreto c'erano oratori per l'arcangelo Michele.

I greci moderni hanno una leggenda secondo cui Michele aprì una voragine per allontanare un'inondazione che minacciava i cristiani di Colosse. Una volta che gli uomini ammettono i poteri inferiori a condividere l'invocazione con il Supremo, i primi assorbono a poco a poco ogni culto serio, quasi ad esclusione del secondo: così il pagano, cominciando con l'aggiungere al Supremo il culto di altre divinità, finì col cessare di adorare Lui affatto.

Né significa molto se consideriamo come controllarci direttamente (la visione pagana), o come solo influenzare il Supremo a nostro favore (la visione di Roma); perché colui dal quale mi aspetto la felicità o la miseria, diventa l'oggetto più alto della mia mente, sia che la dia, sia che la procuri ('Avvertenze per i tempi'). La Scrittura si oppone all'idea di 'patroni' o 'intercessori' ( 1 Timoteo 2:5 ).

La vera umiltà unisce la coscienza del demerito personale al senso di partecipazione alla vita divina mediante Cristo e alla dignità della nostra adozione da parte di Dio. Senza che ciò si realizzi, ne risulta una falsa autoumiliazione, che si manifesta in cerimonie e ascesi ( Colossesi 2:23 ), che dopotutto non è che orgoglio spirituale sotto le spoglie dell'umiltà. Contrasto con "gloria nel Signore" ( 1 Corinzi 1:31 ).

Intromettersi in quelle cose che non ha visto. Quindi CG g, Vulgata e Origene. Ma 'Aleph (') AB Delta f e Lucifer omettono "non". [Embateuon] 'calpestando con alterigia [Erasmus; g, extollens se] le cose che ha visto: 'se visioni immaginarie di angeli, o cose effettivamente viste da lui, sia di origine demoniaca ( 1 Samuele 28:11 ) o risultanti da causa naturale, scambiato come soprannaturale.

Paolo, non soffermandosi a discutere la natura delle cose così viste, fissa sull'errore radicale, la tendenza di un tale a camminare per SENSO (cioè ciò che superbamente si vanta di aver VISTO), piuttosto che per FEDE nell'INVISIBILE "Testa" ( Colossesi 2:19 : cfr Giovanni 20:29 ; 2 Corinzi 5:7 ; Ebrei 11:1 ).

Così, il parallelo, "invano gonfiato", spiega "camminando altezzosamente;' "la sua mente carnale" risponde alle "cose ​​che ha visto", la sua carne si tradisce nel gloriarsi di ciò che ha visto, piuttosto che negli oggetti invisibili della fede. Confronta 1 Timoteo 4:1 , "Alcuni si allontaneranno dalla fede, prestando attenzione agli spiriti seduttori e alle dottrine dei demoni:" un avvertimento per gli spiritisti.

Gonfia - il che implica che la precedente cosiddetta "umiltà" ("umiltà di mente") era in realtà un "gonfiarsi".

Mente carnale - Greco, 'per la mente della propria carne'. Com'è anomalo, quella mente che dovrebbe governare la carne, è essa stessa sprofondata sotto la carne. La carne, o principio sensuale, è la fonte da cui la sua mente trae il suo desiderio per gli oggetti della vista, invece che, con vera umiltà come membro, "tenere ferma la testa (invisibile)". La carne può assumere la forma spirituale, pudica dell'ascesi, quando la sua forma più grossolana viene soppressa.