Daniele 12:11

E dal tempo in cui sarà tolto il sacrificio quotidiano e sarà eretto l'abominio che rende la desolazione, vi saranno milleduecentonovanta giorni.

Dal tempo in cui sarà tolto il sacrificio quotidiano e sarà eretto l'abominio che rende la desolazione, ci saranno milleduecentonovanta giorni - ( Daniele 11:31 , (il re volontario, o il re del nord) "Toglieranno il sacrificio quotidiano e porranno l'abominio che rende desolato"). Riguardo a quest'epoca, che probabilmente è profeticamente germinante e molteplice, la profanazione del tempio da parte di Antioco, continuata dal mese Ijar dell'anno 145 a.C. fino alla restaurazione del culto da parte di Giuda Maccabeo il 25esimo giorno del nono mese (Chisleu ) del 143 aC, secondo l'era seleucide, occupa 1.290 giorni; trascorsero altri quarantacinque giorni prima della morte di Antioco nel mese di Saba del 148 aC, ponendo così fine alle calamità degli ebrei.

Quindi la somma in tutto sarà di "milletrecentocinquetrenta giorni" ( Daniele 12:12 ). (Maurer.) La seconda epoca da cui si possono contare i 1.290 giorni è la profanazione del tempio da parte della Roma pagana sotto Tito ( Daniele 9:26 ), dopo la morte di Cristo. La terza epoca da cui si possono contare i 1.290 giorni è la profanazione del tempio da parte di Maometto.

L'ultima epoca da cui contare i 1.290 giorni è la profanazione del tempio da parte dell'Anticristo, il culmine della Roma apostata. L'"abominio" deve raggiungere il suo culmine (vedi la traduzione di Auberlen di Daniele 9:27 , 'il vertice desolante degli abomini'), e la misura dell'iniquità deve essere piena, prima che venga il Messia.

Milleduecentonovanta giorni - un mese oltre il "tempo, tempi e mezzo" ( Daniele 12:7 ). In Daniele 12:12 si aggiungono altri quarantacinque giorni, in tutto 1.335 giorni. Tregelles pensa che Gesù alla sua venuta libererà gli ebrei. Trascorre un intervallo (rispondendo ai trenta giorni di cui 1.290 superano i 1.260 del tempo, dei tempi e mezzo) durante il quale le loro coscienze sono risvegliate al pentimento e alla fede in Lui.

Trascorre un secondo intervallo (che risponde agli ulteriori 45 giorni di cui i 1.335 superano i 1.290) in cui si raccolgono gli emarginati di Israele, e poi ha luogo la benedizione unita. Queste fasi sono contrassegnate dai 1.260, 1.290 e 1.335 giorni. Cumming pensa che i 1.260 anni inizino quando Giustiniano nel 533 dC sottopose le chiese orientali a Giovanni II, Vescovo di Roma; che termina nel 1792, quando fu istituito il codice Napoleone e il Papa fu disonorato. 1.290 giungono al 1822, all'incirca all'epoca del tramonto della potenza turca, successore della Grecia nell'impero d'Oriente.

Altri quarantacinque anni finiscono nel 1867, la fine dei tempi dei Gentili." Vedi Levitico 26:24 , "Ti punirò ancora sette volte per i tuoi peccati" - "sette volte", cioè 7 X 360, o 2.520 anni. 652 a.C. è la data della cattività di Giuda che inizia sotto Manasse; 2.520 da questa data terminano nel 1868, in armonia con la data precedente,

1867. Vedi anche nota Daniele 8:14 , "Fino a duemilatrecento giorni". Il settimo millennio del mondo (Clinton) inizia nel 1862. Sette anni al 1869 (data del secondo avvento) costituiscono il regno dell'Anticristo personale; negli ultimi tre anni e mezzo, il periodo dell'ultima tribolazione, Enoch (oppure Mosè) ed Elia, i due testimoni, profetizzano vestiti di sacco. Questa teoria è molto dubbia (cfr Matteo 24:36 , "Ma di quel giorno e di quell'ora nessuno conosce, no, non gli angeli del cielo, ma solo il Padre mio;" Atti degli Apostoli 1:7 ; 1 Tessalonicesi 5:2 ; 2 Pietro 3:10); l'evento da solo può dire se le coincidenze cronologiche di tali teorie sono fortuite, o dati solidi su cui fissare i tempi futuri. Hailes fa in modo che i periodi, 1.260, 1.290, 1.335, inizino con la distruzione romana di Gerusalemme e finiscano con l'alba precursore della riforma, la predicazione di Wycliffe e Huss.