Daniele 8:14

Ed egli mi disse: Fino a duemilatrecento giorni; allora il santuario sarà purificato.

E mi disse: la risposta è a Daniele, non al richiedente, perché quest'ultimo aveva chiesto in nome di Daniele, come viceversa il santo o l'angelo (così "santo" è usato per angelo, Giobbe 15:15 ; Salmi 89:6 ) parla della visione concessa a Daniele come se fosse stata concessa a se stesso. Infatti nella Scrittura i santi uomini sono rappresentati come aventi angeli custodi, con i quali sono in qualche modo identificati negli interessi. Se la conversazione fosse stata limitata agli angeli non avrebbe potuto essere di alcuna utilità per noi. Ma Dio lo trasmette agli uomini profetici, per il nostro bene, attraverso il ministero degli angeli.

Fino a duemilatrecento giorni - letteralmente, mattine e sere, specificate in relazione al sacrificio mattutino ed evenlug. Confronta Genesi 1:5 . Sei anni e 110 giorni. Ciò include non solo i tre anni e mezzo durante i quali il sacrificio quotidiano fu proibito da Antioco (Josephus, 'Bellum Judaicum,' 1:1, sec. 1), ma tutta la serie di eventi per cui fu praticamente interrotto: a cominciare da il "corno che cresce verso la terra piacevole" e "getta parte dell'ostia" ( Daniele 8:9); vale a dire, quando nel 171 aC, o il mese Sivan nell'anno 142 dell'era dei Seleucidi, i sacrifici cominciarono ad essere trascurati, a causa del sommo sacerdote Giasone che introdusse a Gerusalemme usi e divertimenti greci: la palestra e il ginnasio; che termina con la morte di Antioco, 165 aC, o il mese di Shebath nell'anno 148 dell'era seleucide.

Confronta 1Ma 1:11-15; 2Matteo 4:7-14: «Dopo la morte di Seleuco, quando Antioco, detto Epifane prese il regno, Giasone, fratello di Onia, si sforzò di diventare sommo sacerdote, promettendo al re, per intercessione, trecentosessanta talenti di argento, ecc., se avesse il permesso di erigergli un luogo per l'esercizio e, per l'educazione della giovinezza secondo le mode del pagano, e di scriverli di Gerusalemme con il nome di Antiochia: il che, quando il re aveva concesso, e lui aveva preso nelle sue mani il governo, ha immediatamente portato la sua nazione alla moda greca - ha sollevato nuove usanze contro la legge - e ha fatto loro indossare un cappello.

Ora, tale era l'altezza delle mode greche e l'aumento dei costumi pagani, per l'eccessiva profanità di Giasone, quell'empio miserabile e nessun sommo sacerdote, che i sacerdoti non ebbero più il coraggio di servire all'altare, ma disprezzando il tempio e trascurando il sacrifici, si affrettarono a partecipare all'indennità illecita nel luogo dell'esercizio, dopo che il gioco del Discus li aveva richiamati, non impostati dagli onori dei loro padri, ma amando più di tutti la gloria dei Greci. A causa della quale si abbatterono su di loro una grave calamità: perché li dovevano essere nemici e vendicatori di cui seguirono l'usanza con tanto fervore, e ai quali desideravano essere simili in ogni cosa'

La ragione della maggiore minuzia dei fatti storici e delle date date nelle profezie di Daniele rispetto a quelle del Nuovo Testamento è che Israele, non avendo ancora le idee chiare che i cristiani hanno dell'immortalità e dell'eredità celeste, non poteva essere diretto che al mondo terreno. futuro; perché era sulla terra che il Messia atteso doveva apparire, e la somma e il soggetto della profezia dell'Antico Testamento era il regno di Dio sulla terra. La minuzia della rivelazione del destino terreno di Israele doveva compensare l'assenza, nell'Antico Testamento, di vedute di gloria celeste.

Così, in Daniele 9:1 , i tempi del Messia sono predetti fino all'anno stesso; in Daniele 8:1 , i tempi di Antioco, fino al giorno; e in Daniele 11:1 , il siro-egiziano lotta nei minimi dettagli. Tregelles pensa che i 2.300 giorni rispondano alla settimana degli anni ( Daniele 9:27 ) durante la quale il principe distruttore ( Daniele 9:26 ) fa un patto, che infrange a metà settimana (cioè alla fine di tre e mezzo anno).

I sette anni superano i 2.300 giorni di molto più di un semestre. Questo periodo dell'eccesso di sette anni al di sopra dei 2.300 giorni può essere assegnato ai preparativi necessari per istituire il culto del tempio, con il permesso dell'Anticristo agli ebrei restaurati, secondo il suo "patto" con loro; ei 2.300 giorni possono risalire dall'effettivo inizio del culto.

Ma, dice Auberlen, quanto più precise sono le date di Antioco, tanto meno dovremmo dire che i 1.290, o 1.335 giorni ( Daniele 12:11 ) corrispondono alla mezza settimana (approssimativamente), e i 2.300 a il tutto. L'evento, tuttavia, può, nel caso dell'Anticristo, mostrare una corrispondenza tra i giorni qui indicati e Daniele 9:27 , come non è ancora discernibile. Il termine di 2.300 giorni non può riferirsi a 2.300 anni di calpestamento del cristianesimo da parte del maomettanesimo, poiché questo lascerebbe la maggior parte del tempo ancora futuro; considerando che il maomettanesimo sta rapidamente calando. Se i 2.300 giorni significano anni, risalenti alle conquiste di Alessandro, dal 334 al 323

aC, dovremmo arrivare verso la fine del 6.000° anno del mondo, così come i 1.260 anni ( Daniele 7:25 ) dal decreto di Giustiniano arrivano allo stesso capolinea. La tradizione degli ebrei rappresenta il settimo millennio come millennio. Cumming osserva, 480 aC è la data del tramonto dell'impero persiano prima della Grecia; sottraendo 480 da 2.300, abbiamo 1.820, e nel 1821 la Turchia, successore dell'impero greco, iniziò a declinare e la Grecia divenne un regno separato (vedi nota, Daniele 12:11 ).

Allora il santuario sarà purificato - letteralmente giustificato, rivendicato dalla profanazione. Giuda Maccabeo celebrò la festa della dedicazione, dopo la purificazione e l'accensione del fuoco sacro per il sacrificio, accendendo, il venticinquesimo del nono mese, Casleu o Kisleu (1Matteo 4:51-58; 2Matteo 10:1-7; questa è "la festa della dedicazione" in inverno, a quanto pare tenuta dal Signore Gesù come riportato in Giovanni 10:22 ). Quanto all'antitipica dedicazione del nuovo tempio, cfr. Ezechiele 43:13 , ecc.; anche Amos 9:11 .