INTRODUZIONE
DANIELE, cioè "Dio è il mio giudice"; probabilmente di sangue reale (confronta Daniele 1:3 un figlio di Davide si chiama così). Gerusalemme potrebbe essere stata la sua città natale (sebbene Daniele 9:24 città santa", non implica necessariamente questo). Fu portato a Babilonia tra i prigionieri ebrei portati lì da Nabucodonosor alla prima deportazione nel quarto anno di Ioiachim. Come lui e i suoi tre compagni sono chiamati ( Daniele 1:4 più che dodicenne quando messo in addestramento, secondo il galateo orientale, ad essere cortigiano ( Daniele 1:3 Daniele 1:6 nuovo nome, con il quale si usava contrassegnare un cambiamento nella propria condizione ( 2 Re 23:34 ; 2 Re 24:17; Esdra 5:14 ; Ester 2:7 favorito da Bel» ( Daniele 1:7 suoi concittadini in epoca primitiva; probabilmente per quella nobile prova di fedeltà, unita alla sapienza, diede nell'astenersi dal cibo inviatogli dalla mensa del re, come inquinato dalle idolatrie abituali ai banchetti pagani ( Daniele 1:8 riferimento a lui ( Ezechiele 14:14 Ezechiele 14:20 ; Ezechiele 28:3 dovrebbe aspettarsi; una coincidenza che deve essere non progettata.
Ezechiele si riferisce a lui non come scrittore, ma come esibizione di un carattere giusto e saggio nel discernere i segreti, in quelle circostanze ora presenti nel suo libro, che sono anteriori al tempo in cui Ezechiele scrisse. Come Giuseppe risuscitò in Egitto interpretando i sogni del Faraone, così Daniele, interpretando quelli di Nabucodonosor, fu promosso governatore di Babilonia e presidente della casta sacerdotale dei Magi. Sotto Evil-Merodach, successore di Nabucodonosor, poiché un cambio di ufficiali spesso accompagna l'ascesa al trono di un nuovo re, Daniele sembra aver avuto un incarico inferiore, che lo ha portato di tanto in tanto ad allontanarsi da Babilonia ( Daniele 8:2 Daniele 8:27Di nuovo fu notato quando lesse la scrittura mistica del destino di Baldassarre sul muro la notte dell'empio banchetto di quel monarca.
BEROSO chiama l'ultimo re babilonese Nabonedo e dice che non fu ucciso, ma gli fu assegnata un'onorevole dimora in Carmania, dopo essersi arreso volontariamente a Borsippa. RAWLINSON ha chiarito la discrepanza con l'iscrizione di Ninive. Baldassarre era re congiunto con suo padre, Evil-Merodach o Nabonidus (chiamato Minus nelle iscrizioni), al quale era subordinato. Si rinchiuse in Babilonia, mentre l'altro re si rifugiò altrove, cioè a Borsippa. BEROSUS dà il racconto caldeo, che sopprime tutto su Baldassarre, come al disonore nazionale. Se Daniel fosse stato un libro in ritardo , senza dubbio avrebbe ripreso il racconto successivo di BEROSUS. Se avesse dato una storia diversa da quella corrente in Babilonia, gli ebrei di quella regione non l'avrebbero accolta come vera.
Dario il Medo, o Ciassare II, successe e regnò due anni. La menzione del regno di questo monarca, quasi sconosciuto alla storia profana (essendo eclissato dallo splendore di Ciro) è una prova incidentale che Daniele scrisse come storico contemporaneo di eventi che conosceva e non prese in prestito da altri. Nel terzo anno di Ciro vide le visioni (dal decimo al dodicesimo capitolo) relative al suo popolo fino agli ultimi giorni e alla prossima risurrezione. Doveva avere circa ottantaquattro anni a quell'epoca. La tradizione rappresenta Daniele come morto e sepolto a Susa. Sebbene la sua età avanzata non gli permettesse di essere tra coloro che tornarono in Palestina, tuttavia non smise mai di avere a cuore gli interessi del suo popolo ( Daniele 9:3 ; Daniele 10:12
AUTENTICITÀ DEL LIBRO DI DANIELE. Daniele 7:1 Daniele 7:28 ; Daniele 8:2 ; Daniele 9:2 ; Daniele 10:1 Daniele 10:2 ; Daniele 12:4 Daniele 12:5 Daniele stesso.
Non si menziona nei primi sei capitoli, che sono storici; perché in questi non è l'autore, ma gli eventi che sono il punto principale. Nelle ultime sei, che sono profetiche, l'autore si fa conoscere, perché qui ce n'era bisogno, essendo la profezia rivelazione di parole a uomini particolari. Ha un terzo posto nel canone ebraico : non tra i profeti, ma negli Hagiographa (Chetubim), tra Ester ed Ezra, libri simili relativi alla cattività; perché non apparteneva strettamente a coloro che nella teocrazia esercitavano esclusivamente la professione di "profeti", ma era piuttosto un "veggente", avendo il dono,ma non l' ufficio di profeta.
Se il libro fosse stato interpolato, sarebbe stato senza dubbio collocato tra i profeti. La sua posizione attuale è una prova della sua genuinità, poiché era deliberatamentemesso in una posizione diversa da quella in cui la maggior parte si aspetterebbe di trovarlo. Posto tra Ester, Esdra e Neemia, separava i libri storici dell'epoca dopo la prigionia. Così, Daniele era, come lo chiama BENGEL, il politico, il cronologo e lo storico tra i profeti. Anche i Salmi, sebbene molti siano profetici, sono classificati con gli Hagiographa, non con i profeti; e l'Apocalisse di Giovanni è separata dalle sue Epistole, come Daniele dai profeti dell'Antico Testamento. Invece di scrivere in mezzo al popolo dell'alleanza, e farne il primo piano della sua immagine, scrive in una corte pagana, i regni del mondo che occupano il primo piano, e il regno di Dio, sebbene alla fine reso il più significativo, lo sfondo.
La sua peculiare posizione nella corte pagana si riflette nella sua peculiare posizione nel canone. Come i "profeti" nell'Antico Testamento, così le epistole degli apostoli nel Nuovo Testamento furono scritte da persone divinamente incaricate per i loro contemporanei. Ma Daniele e Giovanni non erano in contatto immediato con la congregazione, ma isolati e soli con Dio, l'uno in una corte pagana, l'altro su un'isola solitaria ( Apocalisse 1:9 PORFIDO, l'assalitore del cristianesimo nel III secolo, affermava che il Libro di Daniele era un falso del tempo dei Maccabei (170-164 a.C.), un tempo in cui confessatamente non c'erano profeti, scritto dopo gli eventi come ad Antioco Epifane, che professa di predire; così accurati sono i dettagli .
Una prova conclusiva dell'ispirazione di Daniele, se si può dimostrare che le sue profezie erano precedenti agli eventi. Ora sappiamo, da JOSEPHUS х Antiquities, 10.11.7], che gli ebrei ai giorni di Cristo riconobbero Daniele come nel canone. Zaccaria, Esdra e Neemia, secoli prima di Antioco, vi fanno riferimento. Gesù lo fa riferimento nella sua caratteristica designazione, "Figlio dell'uomo", Matteo 24:30 ( Daniele 7:13 Matteo 24:15 momento che ha deciso la Sua vita ( Matteo 26:64 sacerdote lo Matteo 26:64 dal Dio vivente.
Inoltre, in Luca 1:19 è menzionato, il cui nome non si trova in nessun'altra parte della Scrittura, tranne che in Daniele 8:16 ; Daniele 9:21 conferma la parte profetica, quanto al re blasfemo ( Daniele 7:8 Daniele 7:25 ; Daniele 11:36 alle miracolose liberazioni dai "leoni" e "dal fuoco", in Ebrei 11:3 Ebrei 3:34 Il Testamento sui tre punti ha costituito lo scoglio dei neologi: le predizioni, i racconti di miracoli e le manifestazioni degli angeli.
È stata formulata un'obiezione all'unità del libro, vale a dire che Gesù non cita alcuna parte della prima metà di Daniele. Ma Matteo 21:44 sarebbe un enigma se non fosse un riferimento alla "pietra che percosse l'immagine" ( Daniele 2:34 Daniele 2:35 Daniele 2:44 Daniele 2:45 secondo, terzo, sesto, settimo e undicesimo capitolo.
Il disegno dei miracoli nelle corti pagane dove si trovava Daniele, come di quelli di Mosè in Egitto, era quello di guidare il potere mondiale, che sembrava essere vittorioso sulla teocrazia, a vedere l'essenziale superiorità interiore del regno di Dio apparentemente caduto a se stesso, e per mostrare al prostrato Israele che la potenza di Dio era la stessa dell'antico Egitto. Il primo libro dei Maccabei (confronta I Maccabei 1:24 9:27,40, con Daniele 12:1 ; Daniele 11:26 dei Settanta ) si riferisce a Daniele come un libro accreditato, e si riferisce anche alla versione alessandrina dei Settanta .
Il fatto che Daniele abbia un posto nella Settanta mostra che fu ricevuto dagli ebrei in generale prima dei tempi dei Maccabei. La versione dei Settanta deviava così arbitrariamente dall'ebraico Daniele, che la versione di Teodozio fu sostituita ad essa nella chiesa paleocristiana. JOSEPHUS х Antiquities, 11.8.5] menziona che Alessandro Magno aveva progettato di punire gli ebrei per la loro fedeltà a Dario, ma che Jaddua (332 aC), il sommo sacerdote, lo incontrò alla testa di una processione e scongiurò la sua ira da mostrandogli la profezia di Daniele secondo cui un monarca greco avrebbe rovesciato la Persia. Certo è che Alessandro favoriva gli ebrei, e l'affermazione di GIUSEPPE fornisce una spiegazione del fatto; almeno mostra che gli ebrei ai tempi di JOSEPHUScredeva che Daniele esistesse ai giorni di Alessandro, molto prima dei Maccabei.
Con Jaddua (sommo sacerdote dal 341-322 a.C.) si conclude la storia dell'Antico Testamento ( Nehemia 12:11 (Il registro dei sacerdoti e dei leviti non fu redatto da Neemia, morto intorno al 400 a.C., ma fu inserito con approvazione divina dai collezionisti del canone successivamente.) Un'obiezione all'autenticità di Daniele è stata basata su alcune parole greche trovate in esso. Ma questi sono principalmente nomi di strumenti musicali greci, che furono importati dalla Grecia dall'Oriente, piuttosto che viceversa. Alcuni dei le parole derivano dal comune ceppo indogermanico sia del greco che del caldeo: da qui la loro apparizione in entrambe le lingue.
E uno o due potrebbero essere venuti attraverso i Greci dell'Asia Minore fino ai Caldei. Il fatto che dal quarto versetto del secondo capitolo alla fine del settimo, la lingua sia caldeo, ma il resto ebraico, non è un argomento contro, ma per la sua autenticità. Quindi in Ezra si trovano le due lingue. L'opera, se di un autore, deve essere stata composta da qualcuno nelle circostanze di Daniel, cioè da uno che conoscesse entrambe le lingue. Nessun ebreo nativo che non fosse vissuto in Caldea conoscerebbe Caldeo così bene da usarlo con la stessa facilità idiomatica della sua lingua nativa; le stesse impurità nell'uso di entrambi da parte di Daniel sono proprio come erano naturali per uno nelle sue circostanze, mainnaturale per uno in un'età successiva, o per un non metà ebreo, metà caldeo in residenza come era Daniele.
Quelle parti di Daniele che riguardano il mondo intero sono per lo più caldeo, quindi la lingua dell'impero mondiale. Così il greco è stato reso la lingua del Nuovo Testamento, che è stato progettato per il mondo intero. Quelli che colpiscono gli ebrei, per lo più ebrei; e questo non è così impuro come quello di Ezechiele. Il suo caldeo è un misto di ebraico e aramaico. Due sole predizioni sono sufficienti per dimostrarci che Daniele era un vero profeta. (1) Che le sue profezie vanno oltre Antioco; cioè, predice l'ascesa delle quattro grandi monarchie, Babilonia, Medo-Persia, Grecia e Roma (l'ultima non essendo al tempo di Daniele conosciuta oltre i confini dell'Italia, o meglio del Lazio), e che nessun altro regno terreno avrebbe sovvertito il quarto, ma che si sarebbe diviso in parti.
Tutto questo è avvenuto. Non è sorta una quinta grande monarchia terrena, anche se spesso tentata, come da Carlo Magno, Carlo V e Napoleone. (2) Il tempo dell'avvento del Messia, come datato da un certo decreto, la sua eliminazione e la distruzione della città. "Chi nega le profezie di Daniele", dice SIR ISAAC NEWTON, "mina il cristianesimo, che è fondato sulle profezie di Daniele riguardo a Cristo".
CARATTERISTICHE DI DANIELE. La modalità di visione della rivelazione è l'eccezione in altri profeti, la regola in Daniele. In Zaccaria ( Zaccaria 1:1 ; Zaccaria 2:1 ; Zaccaria 3:1 ; Zaccaria 4:1 ; Zaccaria 5:1 ; Zaccaria 6:1 l'altra forma dalla settima capitolo fino alla fine.
La sola Rivelazione di San Giovanni è perfettamente parallela a Daniele, che può essere chiamata l'Apocalisse dell'Antico Testamento. Anche nei contenuti c'è la differenza sopra notata, che egli vede il regno di Dio dal punto di vista dei regni del mondo, il cui sviluppo è il suo grande soggetto. Questo modo di vedere era appropriato alla sua posizione in una corte pagana, e al rapporto di sudditanza in cui il popolo dell'alleanza si trovava allora alle potenze mondiali. Non sono più casualmente introdotte le singole potenze del mondo, ma le monarchie universalisono il tema principale, in cui si manifesta pienamente il principio mondano, opposto al regno di Dio. Il vicino e il lontano non sono visti nella stessa prospettiva, come dagli altri profeti, che guardavano l'intero futuro dal punto escatologico; ma in Daniele si danno i dettagli storici di quello sviluppo delle potenze mondiali che deve precedere l'avvento del regno [AUBERLEN].
SIGNIFICATO DELLA CATTIVITÀ BABILONESE. L'esilio è la base storica delle profezie di Daniele, come dice Daniele nel primo capitolo, che comincia con l'inizio e finisce con la fine della cattività ( Daniele 1:1 Daniele 1:21 nuova tappa della teocrazia inizia con la cattività. Nabucodonosor fece tre incursioni in Giuda. La prima sotto Ioiachim (606 a.C.), in cui Daniele fu portato via, sottomise la teocrazia alla potenza mondiale babilonese. La seconda (598 a.C.) fu quella in cui Ioiachin ed Ezechiele furono portati via .
Nel terzo (588 aC), Nabucodonosor distrusse Gerusalemme e portò via Sedechia. In origine Abramo fu risuscitato dal "mare" ( Daniele 7:2 nazioni, come un'isola santa a Dio, e il suo seme scelto come mediatore di Dio delle sue rivelazioni d'amore all'umanità. Sotto Davide e Salomone, la teocrazia, al contrario al potere pagano, raggiunse il suo culmine nell'Antico Testamento, non solo essendo indipendente, ma signore delle nazioni circostanti, così che il periodo di questi due re fu d'ora in poi reso il tipo del Messianico. Ma quando il popolo di Dio, invece di riposare su di Lui, cerca l'alleanza con la potenza mondiale, quella stessa potenza si fa strumento del loro castigo.
Così Efraim (722 aC) cadde in Assiria; e anche Giuda, attirato nella sfera dei movimenti del mondo dal tempo di Acaz, che cercò aiuto assiro (740 aC, Isaia 7:1 era più o meno dipendente dalle monarchie mondiali, e così, fino al Messia, fu favorito senza rivelazioni dal tempo di Malachia (quattrocento anni). Così, dall'inizio dell'esilio, la teocrazia, in senso stretto, cessò sulla terra, subentrando il dominio delle potenze mondiali. Ma l'alleanza di Dio con Israele rimane fermo ( Romani 11:29 è ora predetto che sta per seguire il loro lungo castigo.
L'esilio è dunque il punto di svolta nella storia della teocrazia, che ROOS così divide: (1) Da Adamo all'esodo dall'Egitto. (2) Dall'esodo all'inizio della cattività babilonese. (3) Dalla cattività al millennio. (4) Dal millennio alla fine del mondo. La posizione di Daniele nella corte babilonese era all'unisono con i rapporti alterati della teocrazia e del potere mondiale, il cui nuovo rapporto doveva essere il tema della sua profezia. I profeti precedenti, dal punto di vista di Israele, hanno trattato di Israele nella sua relazione con le potenze mondiali; Daniele, da Babilonia, centro dell'allora potenza mondiale, tratta delle potenze mondiali nella loro relazione con Israele.
I suoi settant'anni di residenza a Babilonia, e la sua alta posizione ufficiale lì, gli diedero una visione della politica mondiale, adattandolo a essere il destinatario di rivelazioni politiche; mentre le sue esperienze spirituali, ottenute attraverso l'umiliazione di Nabucodonosor, la caduta di Baldassarre e la rapida decadenza dell'impero babilonese stesso, così come le miracolose liberazioni di se stesso e dei suoi amici (dal terzo al sesto capitolo), tutto lo rendeva adatto per quanto riguarda le cose dal punto di vista spirituale, da cui la potenza del mondo appare transitoria, ma la gloria del regno di Dio eterna. Poiché la sua posizione politica era il corpo, la scuola di maghi in cui aveva studiato per tre anni ( Daniele 1:4 Daniele 1:5 nutrito dalle precedenti profezie (Daniele 9:2 profezia, che attendeva solo che lo spirito di rivelazione dall'alto la accendesse.
Quindi Dio adatta i Suoi organi al loro lavoro. AUBERLEN paragona Daniele a Giuseppe: l'uno all'inizio, l'altro alla fine della storia della rivelazione ebraica; entrambi rappresentanti di Dio e del Suo popolo alle corti pagane; entrambi interpreti dei vacui presentimenti di verità, espressi in sogni mandati da Dio, e perciò innalzati all'onore dalle potenze del mondo: rappresentando così la chiamata di Israele ad essere un regale sacerdozio tra le nazioni; e simboli di Cristo, il vero Israele, e della destinazione di Israele ad essere una luce per illuminare l'intero mondo dei Gentili, come Romani 11:12 Romani 11:15 Alexander alla fine, della storia greca sono gli specchi di tutta la vita del popolo ellenico, quindi Giuseppe e Daniele d'Israele.
CONTENUTO DEL LIBRO. Introduzione storica e biografica nel primo capitolo. Daniele, un prigioniero esiliato, è rappresentativo della sua nazione nella sua servitù ed esilio: mentre la sua intuizione celeste nei sogni, di gran lunga superiore a quella dei magi, rappresenta la superiorità divina del popolo dell'alleanza sui loro signori pagani. Le alte dignità, anche nel mondo, che in tal modo egli conseguì, simboleggiano la consegna del regno della terra infine «al popolo dei santi dell'Altissimo» ( Daniele 7:27 fondamento della sua profezia. I profeti dovevano sperimentare in se stessi, e nella loro età, qualcosa di ciò che avevano predetto sui tempi futuri, proprio come Davide ha sentito molto delle sofferenze di Cristo nella sua stessa persona (confronta Osea 1:2 Osea 1:10 Osea 1:11 ; Osea 2:3 [ROOS].
Quindi le notizie biografiche di Daniele e dei suoi amici sono inserite tra le sue profezie. I capitoli dal secondo al dodicesimo contengono la sostanza del libro e consistono di due parti. Il primo (dal secondo al settimo capitolo) rappresenta lo sviluppo delle potenze mondiali, visto da un punto di vista storico. Il secondo (dall'ottavo al dodicesimo capitolo), il loro sviluppo in relazione a Israele, specialmente nel futuro precedente il primo avvento di Cristo, predetto nel nono capitolo. Ma la profezia guarda oltre l'immediato futuro al compimento completo negli ultimi giorni, poiché le singole parti nella storia organica della salvezza non possono essere comprese se non in connessione con il tutto.
Anche Israele attendeva il tempo messianico, non solo per la salvezza spirituale, ma anche per la restaurazione visibile del regno che anche noi ora aspettiamo. La profezia di cui avevano bisogno dovrebbe quindi comprendere entrambi, e tanto della storia del mondo quanto sarebbe trascorso prima della consumazione finale. Il periodo delle profezie di Daniele, quindi, è quello dalla caduta della teocrazia alla cattività fino alla sua restaurazione finale, ma futura, il periodo del dominio delle potenze mondiali, non messo da parte dalla prima venuta di Cristo ( Giovanni 18:36 allora, sarebbe stato prenderlo dalle mani di Satana, Matteo 4:8 ma essere sostituito dal suo regno universale ed eterno alla sua seconda venuta ( Apocalisse 11:15 and final destiny of the world powers (the second through seventh chapters) fittingly precedes the disclosures as to the immediate future (the eighth through twelfth chapters).
Daniele segna la divisione scrivendo la prima parte in caldeo, e la seconda, e l'introduzione, in ebraico; il primo, riferito alle potenze mondiali, nel linguaggio della potenza mondiale allora dominante sotto la quale viveva; i secondi, relativi al popolo di Dio, nella loro lingua. Un interpolatore in epoca successiva avrebbe usato dappertutto l' ebraico, la lingua degli antichi profeti, o semmai l' aramaico, per essere compreso dai suoi contemporanei, lo avrebbe usato nella seconda piuttosto che nella prima parte come avente un riferimento più immediato ai suoi tempi [AUBERLEN].