Deuteronomio 29:2

E Mosè chiamò tutto Israele e disse loro: «Avete visto tutto ciò che l'Eterno ha fatto sotto i vostri occhi nel paese d'Egitto al Faraone, a tutti i suoi servi ea tutto il suo paese;

Mosè chiamò tutto Israele... Voi avete visto tutto ciò che il Signore fece... Questo appello all'esperienza del popolo, sebbene fatto in generale, era applicabile solo a quella parte di loro che era stata molto giovane al periodo del esodo, e che ricordava le meravigliose operazioni che precedettero e seguirono quell'epoca.

Eppure, ahimè, quegli eventi meravigliosi non fecero loro una buona impressione ( Deuteronomio 29:4 )! Erano estranei a quella grazia della saggezza che è generosamente data a tutti coloro che la chiedono; e la loro insensibilità era tanto più imperdonabile che erano stati compiuti tanti miracoli che avrebbero potuto condurre a una certa convinzione della presenza e della potenza di Dio con loro.

La conservazione dei loro vestiti e delle loro scarpe, la fornitura di cibo quotidiano e acqua fresca - questi, continuati senza interruzione o diminuzione durante il soggiorno di tanti anni nel deserto, erano miracoli che proclamavano inequivocabilmente la mano immediata di Dio e venivano compiuti per il esprimere lo scopo di educarli alla conoscenza pratica e alla fiducia abituale in Lui.

La loro esperienza di questa straordinaria bontà e cura, insieme al loro ricordo dei brillanti successi con cui, con poco sforzo o perdita da parte loro, Dio ha permesso loro di acquisire il prezioso territorio su cui si trovavano, è menzionato ancora una volta, per imporre un fedele l'adesione all'alleanza, come mezzo diretto e sicuro per ottenere le benedizioni promesse.

Diversi autori di rilievo sono inclini a prendere l'affermazione fatta riguardo 'i vestiti e le scarpe' in senso figurato, come denotante che gli israeliti non furono mai ridotti alla necessità di indossare abiti e scarpe a brandelli e strappati; perché non hanno mai voluto i mezzi e le opportunità per farli rinnovare. Le loro stesse greggi avrebbero fornito loro lana e pelli di cuoio (e che possedevano abilità nella fabbricazione di tessuti, i lavori contribuiti al tabernacolo ne offrono abbondanti prove), o potrebbero ottenere articoli di abbigliamento acquistandoli dalle carovane mercantili, che periodicamente attraversava il deserto (Scholia di Rosenmuller).

Quindi, quegli scrittori considerano che la dichiarazione di Mosè equivalga semplicemente a questo, che per grazia speciale di Dio avevano, durante tutti i loro vagabondaggi nel deserto, una scorta sufficiente di vestiti e scarpe. Ma sicuramente, se tali beni di prima necessità erano ottenuti da fonti naturali e ordinarie, non c'era motivo di menzionare il fatto. La circostanza aggiuntiva, tuttavia, menzionata nel passaggio parallelo ( Deuteronomio 8:4), "né si è gonfiato il tuo piede", è, a nostro avviso, sfavorevole a questa visione, mentre la conservazione degli abiti e delle scarpe è qui classificata con il dono della manna, che era indiscutibilmente miracoloso. Per questi motivi, dunque, interpretiamo le parole che abbiamo davanti alla lettera, come indicanti un miracolo, e senza dubbio un miracolo del carattere più sorprendente, considerando la massa di persone che dovevano essere adeguatamente vestite.

Gli scrittori rabbinici, infatti, nei loro sforzi per magnificare il miracolo, affermano che i vestiti e le scarpe crebbero con la crescita di chi li indossava. Ma tali fantasie sono superflue, oltre che infondate. Gli abiti tra gli ebrei, come tra gli altri orientali, erano larghi e non adatti, come i nostri, alla forma e alle dimensioni della persona di chi li indossa; in modo che gli abiti delle persone morte si adattassero ai giovani membri della famiglia quando fossero avanzati in età e statura.

Il miracolo, quindi, consisteva negli abiti che gli Israeliti indossavano durante l'esodo, e la cui scorta fu accresciuta dai doni degli Egiziani, così come il bottino degli Amaleciti, essendo, per un illustre atto di grazia, preservato intero durante i 40 anni di permanenza nel deserto; e l'appello di Mosè alla coscienza del popolo del fatto straordinario non avrebbe potuto essere efficacemente fatto prima che alla fine di quel periodo (cfr. 'Pentateuco' 2 di Graves, pp. 445, 446).