Deuteronomio 33:2-4

Ed egli disse: Il SIGNORE venne dal Sinai e si levò da Seir verso di loro; rifulse dal monte e disse: Il Signore è venuto dal Sinai e si è levato da Seir verso di loro; rifulse dal monte Paran e venne con diecimila santi: dalla sua destra usciva per loro una legge di fuoco.

Il signore venne dal Sinai e si levò da Seir a loro, х laamow (H3807a), a loro - il singolare poetico]. Poiché nessuna persona è menzionata prima dell'apparizione di Yahweh qui descritta, è stato ipotizzato che la corretta lettura del testo dovrebbe essere [lª`amow], 'al suo popolo'. Ma la congettura non è supportata dall'autorità del manoscritto. [I traduttori dei Settanta devono aver visto la parola ebraica laanuw(H3807a), alla prima persona plurale, perché lo traducono come: heemin, 'a noi'. Così fanno anche le versioni siriaca e volgare, con il Targum di Onkelos. Ma anche questo è ingiustificato.] Non c'è motivo di inserire 'a loro' nella nostra versione; poiché, come osserva correttamente Henderson ("On Inspiration", p. 476), "il dativo del pronome è qui, altrettanto frequentemente, ridondante dopo un verbo intransitivo di movimento".

E venne con diecimila santi , х wª'aataah ( H857 ) meeribbot ( H7233 ) qodesh ( H6944 )] = diecimila ( Giudici 20:10 ), e spesso un numero grande e indefinito ( Genesi 24:60 ; Salmi 91:7 ; Cantico dei Cantici 5:10 ; Ezechiele 16:7 ).

х Qodesh ( H6944 ), santità. Essendo governato dalla parola precedente, è qui equivalente a un aggettivo 'sante miriadi;' e nessuna obiezione può essere fatta a questo punto di vista sulla base del fatto che rªbaabowt ( H7233 ) è al femminile plurale, poiché questo numero è femminile e si verifica in una connessione simile con gli angeli ( Salmi 68:17 ). La Settanta, tuttavia, dopo aver letto qaadesh ( H6945 ), traduce sun muriasi Kadees, con miriadi a Kadesh.

Kennicott ('Dissertations,' vol. 1:, p. 426) ed Ewald ('Geschichte') adottano questa interpretazione e, prendendo entrambe le parole ebraiche in un senso geografico, le rendono, 'da Meribah-kadesh'. Rivendicano la loro traduzione -

(1) Sulla circostanza delle tre clausole precedenti contenenti nomi di luoghi, e della quarta che ne ha anche una, per il cambiamento di una sola lettera.

(2) Che questo nome, Meribah-kadesh, si trova alla fine dell'ultimo capitolo;

e

(3) Che la parola usata costantemente per i suoi santi è qªdoshaayw ( H6918 ).]

Dalla sua mano destra uscì per loro una legge di fuoco, , miymiynow ( H3225 ) 'eesh ( H784 ) daat ( H1881 ) laamow(H3807a)]. Queste parole hanno suscitato molte perplessità. Gesenius li rende, 'alla sua destra (di Yahweh), fuoco una legge per loro'-vale a dire, per gli Israeliti; e forse possiamo intendere "la colonna di fuoco che guida il loro cammino nel deserto". Questa interpretazione, tuttavia, viene respinta in quanto insoddisfacente; e la generalità dei critici ha la frase, "un fuoco di legge", come equivalente a "legge di fuoco". [Vulgata, 'legem igneam,' ritenendo intenzione dello storico sacro, usando questo modo non comune di espressione, di dare risalto ai terribili fenomeni che hanno segnato la sua promulgazione.]

"Legge di fuoco" - così chiamata sia per i tuoni e i fulmini che ne accompagnarono la promulgazione ( Esodo 19:16 ; Deuteronomio 4:11 ), sia per la feroce e inesorabile maledizione denunciata contro la violazione dei suoi precetti ( 2 Corinzi 3:7 ). Nonostante quei maestosi simboli di Maestà che venivano mostrati sul Sinai, la legge era davvero data in gentilezza e amore ( Deuteronomio 33:3 ), come mezzo per promuovere il benessere sia temporale che eterno del popolo; ed era "l'eredità della congregazione di Giacobbe", non solo per l'obbligo ereditario sotto il quale quel popolo era obbligato ad osservarla, ma per il fatto che era la grande distinzione, il privilegio speciale della nazione.

Versetto 3. Tutti i suoi santi sono nelle tue mani , х qªdoshaayw ( H6918 ), i suoi santi]. х bªyaadekaa ( H3027 ), nella tua mano, è un'espressione idiomatica, che significa semplicemente con te.] Qui è osservabile una transizione molto brusca dalla terza persona, i "suoi" santi, alla seconda, la "tua" mano. [La Settanta ha: ek dexioon autou angeloi met' autou, e alla sua destra gli angeli erano con lui - una traduzione che, qualunque cosa si possa dire di essa sotto altri aspetti, conserva il parallelismo con "sante miriadi", nella riga precedente. ]

Ed essi si sedettero ai tuoi piedi , х tukuw ( H8497 ), si sdraiarono (an hapax legomenon).] Gesenius, che considera х qªdoshaayw ( H6918 )] "suoi santi" nel senso degli Israeliti, rende questa clausola, 'sono deposti giù (accampato) ai tuoi piedi' - cioè, ai piedi del monte Sinai. Ma la maggior parte degli interpreti, considerando questo versetto come una continuazione del precedente, lo applicano all'umile prostrazione delle schiere angeliche: « Cadono, si prostrano ai tuoi piedi ».

Ognuno riceverà delle tue parole. Gesenius, naturalmente, considera questo come detto del popolo israelita che accetta l'oracolo divino; mentre altri, che prendono il verbo nel suo pieno significato, prendere per portare via, lo rimandano al ministero degli angeli alla consegna della legge (cfr Salmi 68:17 ).

Sotto una bella metafora, presa in prestito dall'alba e dal progressivo splendore del sole, la Maestà di Dio è descritta in modo sublime come una luce divina che apparve nel Sinai e sparse i suoi raggi su tutta la regione adiacente nel dirigere la marcia di Israele verso Canaan. In queste descrizioni di una teofania, Dio è rappresentato come proveniente da sud, e l'allusione è in generale ai tuoni e ai fulmini del Sinai; ma con esso sono menzionati altri monti nella stessa direzione. La posizione di Seir era a est del Ghor; il monte Paran era o la catena a occidente del Ghor, o meglio i monti al confine meridionale del deserto verso la penisola (Robinson: cfr. Giudici 5:4 ; Salmi 68:7, Habacuc 3:3 ; Habacuc 3:3 ).

Versetto 4. Mosè ci ha comandato una legge. Per quanto rispettato l'agenzia di Mosè, ha agito come legato incaricato di Yahweh.

L'eredità della congregazione di Giacobbe , х mowraashaah ( H4181 ), possesso]. La legge era così chiamata come uno dei privilegi distintivi di Israele, parola che implica una pretesa ereditaria ( Ezechiele 11:15 ; Ezechiele 25:4 ; Ezechiele 25:10 : cfr Salmi 119:111 , dove il Salmista parla del diritto come sua eredità, ma viene usata una parola diversa).