Deuteronomio 7:2

E quando l'Eterno, il tuo DIO, li libererà davanti a te; li percuoterai e li annienterai allo sterminio; non farai alleanza con loro, né farai loro misericordia:

Tu li... distruggerai completamente, х hachªreem ( H2763 ) tachªriym ( H2763 )] - dedicherai alla distruzione, come maledetto; li sterminerai ( Levitico 27:28 ; Numeri 21:2 ; Deuteronomio 3:6 ). [Quando Yahweh ha minacciato di distruggere completamente gli Israeliti per le violazioni del Suo patto, è espresso da lªkalchaam, da kaalaach (causale di Qal), consumare, distruggere. La Settanta ha: afanismoo afanieis autous, 'li farai sparire completamente.']

Non fare alleanza con loro. Questo implacabile destino di sterminio che Dio denunciò contro quelle tribù di Canaan non può essere riconciliato con gli attributi del carattere divino, se non nel presupposto che la loro grossolana idolatria e l'enorme malvagità non lasciassero alcuna ragionevole speranza del loro pentimento e correzione. Se fossero stati spazzati via come gli antidiluviani, o il popolo di Sodoma e Gomorra, come peccatori incorreggibili che avevano colmato la misura delle loro iniquità, non importava in che modo fosse inflitto il giudizio; e Dio, come Sovrano Dispensatore, aveva il diritto di impiegare tutti gli strumenti che Gli piacevano per eseguire i Suoi giudizi.

Alcuni pensano che sarebbero stati sterminati come usurpatori senza scrupoli di un paese che Dio aveva assegnato alla posterità di Eber, e che era stato occupato secoli prima da pastori erranti di razza ebraica, finché, al momento della migrazione della famiglia di Giacobbe in Egitto attraverso la pressione della carestia, i Cananei si espansero su tutto il paese, sebbene non avessero alcun diritto legittimo su di esso, e si sforzarono di mantenerne il possesso con la forza.

In questa prospettiva la loro espulsione è considerata da molti giusta e doverosa. Ma Mosè non giustifica mai l'invasione di Canaan da parte di Israele su quel terreno. Lo rappresenta uniformemente come un dono gratuito di Dio, la terra che aveva promesso di dare loro e il diritto di occupare che era stato perso da una razza i cui peccati innaturali e crimini mostruosi li avevano messi fuori dai confini dell'umanità.

Il rigoroso divieto di contrarre qualsiasi alleanza con tali infami idolatri era una regola prudenziale, fondata sull'esperienza che "comunicazioni cattive corrompono le buone maniere", e la sua importanza o necessità fu attestata dagli infelici esempi di Salomone e altri nella successiva storia d'Israele. . Ma è osservabile che il divieto di scomunica era limitato a loro. Ed è della massima conseguenza, al fine di una retta comprensione del patto levitico, che ci guardiamo dall'errore dei giudei posteriori, che solo loro dovevano essere favoriti da Dio, o che erano troppo buoni per associarsi con gli incirconcisi, e si contaminavano anche se entravano nel tribunale dei Gentili (cfr Giovanni 18:28 ; Atti degli Apostoli 11:1: "Israele dopo la carne" p. 86).