Ebrei 12:24

E a Gesù, il mediatore della nuova alleanza, e al sangue dell'aspersione, che parla meglio di quello di Abele.

Nuovo - non il solito х kainee ( G2537 )]: il patto cristiano ( Ebrei 9:15 ): nuovo, in quanto diverso e sostitutivo del vecchio; ma х neas ( G3501 ] recente, avendo la freschezza della giovinezza, in contrasto con l'età. La menzione di Gesù, il Perfezionatore della nostra fede ( Ebrei 12:2 ), Egli stesso si perfezionò attraverso le sofferenze nella Sua risurrezione e ascensione ( Ebrei 2:10 ; Ebrei 5:9 ), è suggerito dalla menzione dei "giusti resi perfetti" alla loro risurrezione (cfr.

Ebrei 7:22 ). "Gesù" sta qui come la persona realizzata come nostro amorevole Amico; non solo nel suo carattere ufficiale di Cristo.

E al sangue dell'aspersione - enumerato distinto da "Gesù". Bengel sostiene: Il suo sangue è stato interamente 'versato' in vari modi. Il suo sudore sanguinante, la corona di spine, la flagellazione, i chiodi, e dopo la morte la lancia, così come il sangue fu interamente versato e stravaso dai sacrifici animali. Era incorruttibile ( 1 Pietro 1:18 ).

Nessuna scrittura afferma che fu nuovamente messo nel corpo del Signore. Alla Sua ascensione, come nostro Sommo Sacerdote, è entrato nel santo celeste "PER IL SUO SUO SANGUE" (non dopo aver versato il suo sangue, né con il sangue nel Suo corpo, ma), portandolo separatamente (cfr il tipo, Ebrei 9:7 ; Ebrei 9:12 ; Ebrei 9:25 ; Ebrei 13:11 ): non solo per l'efficacia del suo sangue, ma "per il suo sangue proprio" ( Ebrei 9:12 ): non sangue MATERIALE, ma "il sangue di Cristo, che per mezzo dello Spirito eterno offrì se stesso senza macchia a Dio» ( Ebrei 9:14 ).

Quindi in Ebrei 10:29 , il Figlio di Dio e il sangue dell'alleanza con cui (il professore) è stato santificato sono separati.

Anche in Ebrei 13:12 ; Ebrei 13:20 ; anche cfr. Ebrei 10:19 con Ebrei 10:21 .

Così nella Cena del Signore ( 1 Corinzi 10:16 ; 1 Corinzi 11:24 ) il corpo e il sangue sono rappresentati separatamente. Il sangue stesso continua ancora in cielo davanti a Dio, prezzo di riscatto perpetuo dell'"alleanza eterna" ( Ebrei 13:20 ).

Una volta per tutte Cristo asperse il sangue in modo particolare per noi durante la sua ascensione ( Ebrei 9:12 ). Ma è chiamato "il sangue dell'aspersione" anche per il suo uso continuato in cielo e nelle coscienze dei santi sulla terra ( Isaia 52:15 ; Ebrei 9:14 ; Ebrei 10:22 ).

Questa aspersione è analoga al sangue spruzzato della Pasqua. Confronta Apocalisse 5:6 , "In mezzo al trono, un Agnello, come fosse stato immolato". Il suo corpo glorificato non richiede la circolazione del sangue. Il suo sangue introdotto in cielo tolse al drago il diritto di accusare. Cade così a terra la teoria di Roma della concomitanza del sangue con il corpo, pretesto per dare solo il pane ai laici.

La menzione del "sangue dell'aspersione" segue naturalmente la menzione del "patto", che non potrebbe essere consacrato senza sangue ( Ebrei 9:18 ; Ebrei 9:22 ).

Dice cose migliori di quella di Abele - vale a dire, dell'aspersione ['Aleph (') AC Delta legge l'articolo maschile, ton (non a), che si riferisce a "aspersione", non a "sangue", neutro] di sangue da Abele nel suo sacrificio parlò. Questo confronto tra due cose della stessa specie (vale a dire, il sacrificio di Cristo e quello di Abele), è più naturale che tra due cose diverse nel genere e nei risultati (vale a dire, il sacrificio di Cristo e il sangue di Abele (Alford) che non era affatto un sacrificio ) (cfr.

Ebrei 11:4 ; ( Genesi 4:4 ). Ciò concorda con l'intera lettera ( Ebrei 12:18 ), che deve mostrare la superiorità del sacrificio del Nuovo Testamento di Cristo rispetto ai sacrifici dell'Antico Testamento (di cui quello di Abele è il primo; inoltre, è stato testimoniato da Dio come accettabile sopra di Caino) (cfr.

Ebrei 9:1 ; Ebrei 10:1 .) "Meglio" implica superiorità su qualcosa di buono; ma il sangue di Abele non era affatto buono per lo scopo efficacemente svolto dal sangue di Cristo, anzi, gridava vendetta (cfr Magee, 'Espiazione'). Questa è l'obiezione al punto di vista di Bengel, che "il sangue di Abele" è messo per tutto il sangue sparso sulla terra gridando vendetta, e aumentando le altre grida suscitate dal peccato, contrastate dal sangue di Cristo che parla con calma in cielo per noi, e da il paradiso per noi. Negare che l'espiazione di Cristo sia una propiziazione sovverte il sacerdozio di Cristo, rende i sacrifici mosaici una parodia senza significato, e il sacrificio di Caino vale quanto quello di Abele.