Esodo 12:51

E avvenne lo stesso giorno che l'Eterno fece uscire i figli d'Israele dal paese d'Egitto con i loro eserciti. Il Signore fece uscire i figli d'Israele dalla terra d'Egitto con i loro eserciti , х `al ( H5921 ) tsib'otaam ( H6635 )] - in corpi organizzati consolidati. х tsaabaa' ( H6633 ) non suggerisce necessariamente l'idea di guerra, e sebbene a volte significhi un esercito, tuttavia è una banda di uomini regolarmente organizzata. In questo passaggio indica le tribù e le famiglie di Israele schierate sotto i rispettivi capi e separate, potrebbe essere, a distanze considerevoli l'una dall'altra, come provenienti da diverse città e distretti del paese.]

L'esodo, secondo Bunsen, invece di essere un'opera meravigliosa del potere divino, fu solo un'insurrezione degli ebrei di concerto con i beduini del vicino deserto, in un'epoca di debolezza dell'Egitto, in cui Mosè e i suoi congiurati avevano fecero tranquillamente i preparativi nella penisola per assicurare il successo della loro vasta impresa ('Egypt's Place,' vol. 2:, p. 266). Ma chiunque riconosca il carattere storico di questa narrazione deve credere, dalla serie di fenomeni spaventosi che ne hanno aperto la strada, che fu, come osserva devotamente lo storico, l'opera del Signore. La popolazione dell'Egitto non ha mai superato gli 8.000.000; e se 2.000.000 lasciarono l'Egitto al momento dell'esodo,

«Non solo i campi del Delta erano del tutto privi di prodotti, i frutti erano stati distrutti dalle locuste e dalla grandine, ma le città erano prive di abitanti. Il ritiro di più di due milioni di abitanti, con tutti i loro possedimenti, deve essere stata una disgrazia irrimediabile per l'Egitto. L'esodo fu un evento da raccontare sulla storia successiva dell'Egitto e da lasciare le sue tracce distruttive sui documenti coevi ancora periti dei suoi monumenti, se si trattava di un evento reale. Tali tracce esistono certamente; ma è quasi inutile dire che sono necessariamente del tutto di carattere negativo» (Osburn's 'Mon. Hist.,' vol 2:, pp. 598-601; anche 'The Exodus', le sue tracce ritrovabili sui monumenti d'Egitto, dallo stesso scrittore, "Jour. Sac. Lit.", n.

XXII., luglio 1860, pp. 257-268.)

Le principali circostanze dell'esodo, ma mascherate e confuse per nascondere la disgrazia nazionale, sono riferite dallo storico egiziano Manetone, la cui narrazione, così come il resoconto più breve di Choeremon, è stata preservata da Giuseppe Flavio ("Contra Apionem", b 1:, 26,27,32 (vedi anche lo sbrogliamento di Corbaux degli errori e della confusione nel racconto di Manetone, nell'Introduzione storica ai papiri ieratici di Heath, pp. 30-32). L'esodo era tipico di una futura e maggiore liberazione; poiché come l'antico Israele era un tipo della Chiesa cristiana, così il salvataggio di quel popolo dalla casa della schiavitù adombrava la liberazione spirituale ottenuta per i cristiani dagli effetti del peccato. Anzi, l'esodo, con la serie di miracoli che l'hanno preceduto e seguito, era per la manifestazione nella pienezza dei tempi di un futuro Redentore; l'una liberazione è stata effettuata per preparare la strada all'altra (Scrip. Test. di Pye Smith, vol. 1: p. 369).

Inoltre, il nostro benedetto Signore trasportato dalla disperata necessità in Egitto nella prima infanzia, trovò asilo proprio in quella regione che offriva una culla alla razza ebraica; e quindi, il detto profetico è stato applicato a Lui: "Fuori dall'Egitto ho chiamato mio Figlio" - perché il Cristo è nel senso più alto il seme promesso; 'perché Egli è il Capo e l'Antitipo del Primogenito collettivo di Dio; e perché solo Lui realizzò in tutta la loro pienezza le elevate caratteristiche che Israele come nazione era stata incaricata di esibire e diffondere (Hardwick, 'Christ and other Masters,' vol 1:, p. 131).