Esodo 16:23-26

Ed egli disse loro: Questo è ciò che l'Eterno ha detto: Domani è il riposo del santo sabato all'Eterno: cuocete ciò che cuocerete oggi, e fate bollire ciò che ribollirete; e ciò che rimane viene accumulato per essere conservato fino al mattino.

Egli disse loro: Questo è ciò che il Signore ha detto, ... La condotta del popolo ha incontrato la piena approvazione e sanzione di Mosè, che ora annunciò la promessa che gli era stata fatta ( Esodo 16:5 ).

Domani è il resto del santo sabato. Questo è proprio il linguaggio che verrebbe naturalmente impiegato da chi desiderasse ricordare ai suoi ascoltatori che il domani è una stagione di cessazione periodica dai loro impieghi ordinari. Certamente non fu pronunciata nello stile autoritario che usa un legislatore nell'emanare una nuova legge; né è contrassegnato da alcuno dei dettagli circostanziali che entrano nella descrizione di un'istituzione originaria. Ma è del tutto appropriato, sull'idea che parlasse loro rispettando un'ordinanza che conoscevano bene. In breve, il sabato è menzionato incidentalmente nel considerare la fornitura miracolosa della manna, e non viene dato il minimo accenno alla sua istituzione per la prima volta in quell'occasione.

Secondo l'opinione qui data, le persone che anticipavano il sabato, si preparavano raccogliendo spontaneamente una doppia quantità di manna il giorno precedente; e la consultazione dei regnanti implica un dubbio circa l'opportunità di una tale raccolta accresciuta, essendo essi apparentemente preoccupati di incorrere nella pena annessa al peccato di riservare una porzione di quel cibo fino al mattino seguente. La risposta di Mosè ( Esodo 16:24 ) fu una soluzione soddisfacente della loro difficoltà; e si trovò per esperienza che non solo il sesto giorno fu data la scorta di due giorni, ma che la manna conservata durante la notte successiva continuò sana e dolce.

Secondo una seconda teoria, già rilevata, l'incomprensione tra il popolo ei suoi governanti in questa occasione nacque dalla novità dell'osservanza. Ma è impossibile per un lettore ordinario scoprire in questo racconto alcuna prova della nuova istituzione del sabato; e il passo di Ezechiele invocato come conferma di questo punto di vista, in cui il profeta menziona che "Dio ha promulgato il sabato nel deserto" ( Ezechiele 20:12 ), indica evidentemente non il tempo, ma gli scopi per cui è stato dato .

Una terza teoria spiega la discrepanza verificatasi supponendo che il giorno dell'osservanza sabbatica fosse in questo momento cambiato dal primo giorno della settimana, come osservato dai giorni di Adamo (vedi le note a Genesi 1:1 , p. 30), al settimo, opportunamente alle circostanze particolari degli Israeliti. A sostegno di questa opinione, si raccomanda che gli Israeliti lasciassero l'Egitto il giorno prima del sabato primitivo, come dimostra la seguente dichiarazione: Arrivarono nel deserto di Sin il 15° giorno del secondo mese ( Esodo 16:1 ); il sesto giorno da quel giorno era il giorno prima del sabato ( Esodo 16:5 ; Esodo 16:23), e il giorno 20 del mese; di conseguenza, il 21° giorno era il Sabbath, e il 22° giorno era il giorno dopo il Sabbath; se facciamo i conti, troveremo che il 15, l'8 e i primi giorni di questo mese erano anche i giorni dopo il sabato, e così che il 30 e ultimo giorno del mese precedente Abib, che è chiamato il primo mese , era il sabato; e di conseguenza i giorni 29, 22 e 15 di questo mese erano i giorni prima del sabato; ma il quindicesimo giorno era il giorno in cui gli Israeliti lasciarono l'Egitto.

Questa è l'opinione di Giuseppe Mede ('Opere'-Sabbath dei Giudei), il quale osserva come una circostanza singolare, che 'in questa storia il giorno del mese non è mai nominato, a meno che non sia una volta, per qualsiasi stazione; ma questo quando fu ordinato il sabato ebraico ( Numeri 10:1 ), altrimenti non si sarebbe potuto sapere che quel giorno era ordinato per un giorno di riposo, che prima non era nessuno'. Questa opinione è supportata da Kennicott, "Cain and Abel", p. 184, 185, nota; Jennings ("Antichità ebraiche") menzionato dal Dr. Wardlaw ("Il sabato"), senza annotazioni o commenti; e dal dottor Horsley, come un'ingegnosa congettura.

La prima delle tre teorie ora accennate consideriamo quella giusta; e un ulteriore argomento a favore sembra essere offerto in Esodo 16:28 , dove si registra che alcune delle persone che, in violazione dell'ingiunzione divina, erano uscite a raccogliere la manna il settimo, hanno avuto la loro offesa segnata da questo grave rimproverare: "Fino a quando rifiutate di osservare i miei comandamenti e le mie leggi?" - linguaggio che, pur attestando sufficientemente il carattere ingrato e disubbidiente del popolo israelita, non sarebbe stato utilizzato in riferimento a un'istituzione di origine recente.