Esodo 17:14-16

E l'Eterno disse a Mosè: Scrivi questo come memoriale in un libro, e scrivilo agli orecchi di Giosuè, perché io cancellerò del tutto il ricordo di Amalek da sotto il cielo.

Scrivi questo per un memoriale in un libro: ebraico, il libro; il registro pubblico degli eventi tenuto per ordine di Dio, e in cui non sono stati registrati tutti gli incidenti, ma solo eventi speciali. Quindi, l'ingiunzione speciale di Yahweh di registrare un resoconto di questo concorso.

E provalo nelle orecchie di Giosuè , х wªsiym ( H7760 )] - e mettilo nelle orecchie di Giosuè 1:1 :e., informalo di questo decreto divino, e imprimelo nella sua mente come un dovere incombente su di lui, e su tutti coloro che possono essere delegati governanti in Israele, per eseguire questa sentenza.

Poiché io cancellerò del tutto il ricordo di Amalek da sotto il cielo. Se il carattere sanguinario di questo statuto sembra essere in contrasto con il carattere mite e misericordioso di Dio, le ragioni sono da ricercare nella vendetta profonda e implacabile che meditavano contro Israele ( Salmi 83:4 ). Gli Amaleciti furono la prima delle nazioni ( Numeri 24:20) per opporsi al progresso di Israele; e quindi erano, come dice Kurtz, "i prototipi del paganesimo nella sua relazione ostile al regno di Dio". Non erano, come li rappresenta Michaelis, una piccola tribù di beduini erranti, ma il più potente del popolo adiacente, poiché osavano attaccare un corpo di 600.000 guerrieri. In questa occasione furono respinti, non sterminati; ma era stata fatta loro una tale impressione che, sebbene gli Israeliti rimasero 38 anni nel deserto, non rinnovarono mai l'attacco.

Il destino di sterminio denunciato contro gli Amaleciti è stato una grande difficoltà nel modo di stabilire la verità storica di questo libro; Scrittori razionalisti e infedeli la dichiarano inconciliabile con la benevolenza del carattere e del governo divini. Ma va tenuto presente che, sebbene l'attacco a Israele fosse crudele, traditore e del tutto immotivato, non fu la bassezza e l'implacabile ostilità di Amalek, ma la loro audace empietà, che attirò su di loro la vendetta del cielo ( Deuteronomio 25:17 ).

"L'attacco, rispetto sia al tempo che alle circostanze, deve essere stato inteso dagli Amaleciti, così come considerato dagli Israeliti, come un insulto diretto alla maestà di Yahweh, nel suo carattere di guardiano speciale e immediato Signore di questo popolo eletto Non era coerente con gli scopi dell'economia divina rivendicare l'onore di Yahweh con una punizione generale degli Amaleciti in quel momento: il loro attacco fu respinto, ma non reagito, né il loro territorio fu invaso.

Questa sprezzante sfida alla potenza e alla maestà di Dio sarebbe quindi sembrata sfuggire impunemente, se non fosse stata presa ulteriore attenzione, circostanza che avrebbe potuto degradare la Divinità nella stima di Israele, che giudicò la sua potenza, come tutte le altre nazioni poi giudicate dai loro dei protettori, dal suo rigore e prontezza nel difendere il suo popolo e punire i suoi nemici. Questa sembra essere una ragione per cui Dio ritenne necessario annunziare agli Israeliti che, sebbene non volesse al momento punire l'insulto degli Amaleciti, tuttavia non avrebbe permesso che rimanesse finalmente impunito; ma che li avrebbe autorizzati e impiegati per infliggere, in un tempo remoto, la punizione che meritava; impressionando così il suo stesso popolo con la salutare convinzione che, laddove la maestà di Yahweh è stata insultata,

Versetto 15. E Mosè costruì un altare e lo chiamò JEHOVAH-nissi - cioè, il Signore ( Yahweh ( H3068 )) il mio stendardo. [La Settanta ha: kurios katafigee mou, mio ​​rifugio, neec ( H5251 ) denota un segno, stendardo, un segnale eretto su un'eminenza.] Poiché non si fa menzione di sacrifici, si è supposto che questo altare fosse inteso come un pio trofeo, un grato memoriale dopo la vittoria della battaglia, non in onore di Mosè, che aveva alzato le mani, né di Aronne e Cur, che li aveva sostenuti, né di Giosuè, il comandante, né dei soldati che avevano combattuto la battaglia , ma al Signore, la cui destra e braccio santo avevano procurato loro la vittoria.

Versetto 16. Infatti egli disse - letteralmente, 'E disse', che è preferibile, poiché questo versetto non assegna una ragione dell'atto registrato nel passaggio precedente, ma è una frase aggiuntiva.

Poiché il Signore ha giurato - keec ( H3676 ), un hapax legomenon, è generalmente considerato usato per kicee' ( H3678 ), la parola che si trova nel testo del codice samaritano.] La traduzione letterale di questo oscuro passaggio è, "Poiché la mano sul trono del Signore", o "la mano del Signore sul suo trono", "l'alzare la mano" è una forma di giuramento non solo adottata tra gli uomini ( Genesi 14:22 ), ma applicato anche figurativamente a Dio ( Deuteronomio 32:40 ).

E la sua mano alzata sul suo trono, sede della sua gloriosa maestà, denota il giuramento più solenne che Dio fa per se stesso ( Ebrei 6:13 ). Questo è il significato attribuito alla clausola dai parafrasti caldei e arabi. Ma altri ritengono che il riferimento sia ad Amalek; 'la mano (vale a dire, di Amalek), o la sua mano (è) sul trono di Dio' - vale a dire, su Israele, presso il quale la sede o dimora eletta di Dio era. Questa interpretazione è perfettamente coerente con il significato e l'ordine delle parole originali; e sembra armonizzare meglio del primo con il tenore del contesto, oltre ad assegnare una ragione adeguata allo sterminio e alla guerra perpetua che fu denunciata contro Amalek.

[Ma Gesenius e altri sono dell'opinione che invece di keec ( H3676 ), trono, yeec, stendardo, stendardo, sia la lettura corretta, e ciò che è richiesto da Esodo 17:15 . La Settanta ha: en cheiri krufaia, per mano nascosta e invisibile il Signore combatterà contro Amalek.]