Esodo 19:3-6

E Mosè salì a Dio, e l'Eterno lo chiamò dal monte, dicendo: Così dirai alla casa di Giacobbe e annunzierai ai figli d'Israele;

Mosè salì a Dio - la Shechinah, all'interno della nuvola ( Esodo 33:20 ; Giovanni 1:18 ). Dall'accampamento di Er Rehab, punto di partenza, Mosè sarebbe probabilmente passato per il Wady Lejah o Wady Shuweib; salendo poi il fianco del monte con una salita tortuosa, forse la via che solitamente si fa oggi per scalarlo, sarebbe arrivato all'ampia piattaforma di fronte alla Vetta più alta del Sinai. È uno spazio ampio, aperto, completamente nascosto alla vista; e mentre si trovava in quella elevata solitudine, fu chiamato dalla voce di Yahweh a ricevere il modello di quella teocrazia che doveva essere stabilita in Israele.

Sembra che nel comunicare al popolo le basi della nuova costituzione e nel riferire la sua accettazione al Signore, egli dovette salire sul monte più di una volta ( Esodo 19:3 ; Esodo 19:6 ; Esodo 19:8 ; Esodo 19:10 ) in un giorno-tre giorni prima della promulgazione della legge. Ma era un vecchio vigoroso, in piena e vigorosa attività sia del corpo che della mente, ed era all'altezza di un tale sforzo.

Così dirai... Lo scopo per cui Mosè salì era quello di ricevere e trasmettere al popolo il messaggio contenuto in questi versetti, e il cui significato era un annuncio generale dei termini in base ai quali Dio doveva prendere gli Israeliti in un rapporto stretto e speciale con se stesso. Nel negoziare così tra Dio e il Suo popolo - il più alto posto di dovere che ogni uomo mortale sia mai stato chiamato ad occupare - Mosè era ancora solo un servitore. L'unico Mediatore è Gesù Cristo.

Versetto 4. Hai visto... come ti metto a nudo su ali d'aquila - una metafora meravigliosamente espressiva, usata per descrivere l'interezza della loro liberazione dalle scene di pericolo, e la rapidità con cui furono trasportati in inattaccabile sicurezza a un nidi lontani tra le montagne (cfr Deuteronomio 32:11 ). Questo è il prototipo dell'immagine impiegata in Apocalisse 12:14 , per simboleggiare la Chiesa cristiana come una donna portata nel deserto sulle ali di una grande aquila.

E ti ho portato a me - cioè, in un luogo dove potrebbero essere dedicati al servizio di Dio.

Versetto 5. Ora dunque, se obbedirete alla mia voce... e osserverete il mio patto. Dio aveva stipulato un patto speciale con Abramo, garantendo la promessa di benedizioni spirituali; e se gran parte della sua posterità non si assicurava un interesse in quella promessa, la colpa era loro. Dio, tuttavia, per il suo amore verso i loro padri, e per molte ragioni sagge e importanti, ha ritenuto opportuno concedere loro il beneficio di un'alleanza esterna.

Questo nuovo patto stipulato al Sinai non annullò il precedente patto: era intermedio, temporaneo e nazionale; e come Dio non può avere alcun contatto con i peccatori senza sacrifici e senza un Mediatore, così questo patto del Sinai è stato fondato sui sacrifici ( Ebrei 9:5 ; Ebrei 9:18 ), e aveva un Mediatore, Mosè ( Galati 3:19 ).

E in un patto esteriore, tipico, che assicurasse la prosperità temporale, non era necessaria una così grande dimostrazione della santità divina come in un patto che assicurava un interesse per la speciale amorevole benignità di Dio. Pertanto, poiché per il primo era sufficiente un mediatore di valore inferiore, un mediatore tipico era il più adatto a un patto tipico.

Allora sarete per me un tesoro particolare , х cªgulaah ( H5459 ), proprietà, ricchezza, da caagal, per ottenere, acquistare, ciò che è accuratamente immagazzinato ( 1 Cronache 29:3 ) e altamente apprezzato ( Ecclesiaste 2:8 ) ]. Così gli Israeliti furono scelti come oggetto del favore divino, redenti dalla schiavitù e addestrati sotto la cura divina per fini elevati ( Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 ; Salmi 135:4 ), [La Settanta ha: laos periousios apo pantoon toon ethnoon-un popolo peculiare (separato) da tutte le nazioni (cfr.

Tito 2:14 ; 1 Pietro 2:9 , in cui i cristiani sono rappresentati come i pieni eredi delle benedizioni spirituali offerte tipicamente agli ebrei).] perché tutta la terra è mia. Il Signore lo aggiunse subito dopo aver dichiarato che nel caso in cui avessero 'ubbidito alla Sua voce e osservato la Sua alleanza', sarebbero stati per Lui un 'tesoro peculiare', per mostrare che se li avesse scelti tra le nazioni, per conferire loro privilegi speciali e pegni del Suo favore, non era perché ne avesse bisogno, o potesse trarre alcun vantaggio dai loro servizi; poiché poiché "tutta la terra era sua", in qualsiasi altro luogo avrebbe potuto stabilire il suo culto, ad altre persone avrebbe potuto comunicare la conoscenza della sua volontà e del suo culto.

Quindi, fare ciò con loro era un atto di pura grazia. Ma la frase "poiché tutta la terra è mia" è stata indubbiamente usata anche per insinuare che l'importanza dell'alleanza in corso con gli israeliti non era l'introduzione di una religione nazionale, o per il culto di una divinità locale, ma è stato progettato per il beneficio finale di tutto il mondo.

Regno dei sacerdoti. Poiché l'ordine sacerdotale era separato dalla messa comune, così gli israeliti, rispetto ad altre persone, avrebbero mantenuto la stessa stretta relazione con Dio: una comunità di sovrani spirituali.

Una nazione santa - messa a parte per preservare la conoscenza e l'adorazione di Dio. Che questa frase indirizzasse le menti del popolo all'ordine sacerdotale in Egitto come corpo privilegiato e consacrato, tanto più che la tribù di Levi non era ancora stata messa a parte al servizio di Dio, è stato suggerito da Michaelis e da altri. Ma dalle sacre funzioni che, tra gli altri privilegi, spettavano ai figli maggiori delle famiglie, dovevano aver potuto perfettamente formarsi un'idea del significato della dichiarazione che dovevano essere un regno di sacerdoti; il che implicava che, contrariamente alle nazioni dei Gentili, dovevano essere insegnate per rivelazione diretta a conoscere il carattere e il culto del vero Dio, e a stare a Lui in una relazione particolarmente vicina.

Poiché Dio si era proposto di salvare l'umanità mediante un Redentore, il corpo dei redenti era, fino all'avvento di Cristo, rappresentato dal popolo eletto, che poteva essere considerato collettivamente come una sorta di mediatore, e giustamente descritto come "un regno di sacerdoti e una nazione santa". Si dice che gli uomini siano santificati o resi santi in sensi molto diversi.

La santificazione (perché la distinzione, sebbene antica, non è cattiva) è reale o relativa. La vera santificazione è o interiore, consistente nella santità del cuore e della vita, o esteriore, consistente in purificazioni esteriori, e una condotta libera dall'inquinamento dei peccati gravi. La santificazione relativa consiste nella separazione dall'uso comune e in una relazione speciale con Dio e le cose spirituali.

Sebbene gli Israeliti non fossero in quel momento generalisti caratterizzati da quella santità che risulta dall'eccellenza morale o dalle grazie dello spirito, e in ogni successivo periodo della loro storia ci fu una grande quantità di corruzione che infettava la loro società, tuttavia erano destinati a essere "una nazione santa", in quanto si distinguevano per una santità consistente nella separazione dalle altre nazioni ( Esdra 9:2 ), nella dedizione esteriore a Dio e al suo servizio, nel possesso dei simboli esteriori della sua presenza in mezzo a loro ( Esodo 29:43 ), e nel loro rappresentare il Messia e il suo regno, e preparare le cose per la sua nascita e apparizione (cfr.

Levitico 11:44 ; Deuteronomio 7:6 ). Quella separazione dalle altre nazioni in cui consisteva principalmente la santità della nazione ebraica ( Esodo 19:5 ; Numeri 23:9 ; Deuteronomio 26:18 ) non era spirituale, risultando dalla rettitudine di cuore e da un comportamento corrispondente, ma meramente esteriore, derivato dall'istituzione di certi riti e cerimonie sacri, diversi o opposti a quelli di altre nazioni.

La gloria della divina sapienza, non meno che della divina bontà e grazia, si manifestò nella scelta degli Israeliti per gli importanti scopi contemplati dalla loro separazione. Nella semplicità come nella potenza del loro carattere, si vede ora chiaramente l'idoneità degli ebrei a illustrare il governo divino. "Né gli egiziani, con tutta la loro saggezza", dice Tholuck (On the Old Testament, 'Biblical Cabinet,' vol. 1:,

P. 22), 'né gli indiani fantasiosi, né i greci vanitosi e speculativi, né i romani superbi, avrebbero potuto ricevere una rivelazione, o essere stati impiegati in quest'opera, senza guastare.'