Esodo 20:1

E Dio disse tutte queste parole, dicendo:

E Dio disse tutte queste parole, х kaal ( H3605 ) hadªbaariym ( H1697 )] - parole, precetti o comandamenti, hanno tutti lo stesso significato e sono usati come sinonimi dagli scrittori sacri [ Esodo 34:28 ; Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 5:4 ; Deuteronomio 18:19 : cfr.

Marco 7:13 , dove ton ( G3588 ) logon ( G3056 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ) è usato per teen ( G3588 ) entoleen ( G1785 ) tou ( G5120 ) Theou ( G2316 ) ( Matteo 15:6 ) e it ( G1722 ) heni ( G1520 ) logo ( G3056 ) ( Galati 5:14)].

Questi passaggi, in cui i termini sono usati come sinonimi, sono sufficienti per provare che 'le parole' qui si riferiscono ai Dieci Comandamenti; e c'era la più grande proprietà nell'uso di questa fraseologia rispetto a qualsiasi altra, in quanto più chiaramente e distintamente intimava il quartiere da cui provenivano. Se lo storico avesse riferito semplicemente che Dio ha promulgato tutti questi comandamenti, si sarebbe potuto supporre che, come altri annunci della volontà divina, fossero stati prima comunicati in privato a Mosè, e da lui poi annunciati al popolo. Ma quando ci viene detto che "Dio pronunciò tutte le parole" che seguono, la scelta di un termine così strettamente limitato all'espressione del suono udibile, fu fatta per suggerire che Dio le pronunciò.Deuteronomio 6:12 12-13,32-33).

Le espressioni usate in questi due passi del Deuteronomio siano prese in connessione con la circostanza che Mosè non era in quel momento in comunicazione segreta con Dio nei sublimi recessi della montagna, ma, come Esodo 19:25 ( Esodo 19:25 ), se ne era andato giù per parlare al popolo, e ci sono motivi ampiamente sufficienti per giustificare la conclusione che, senza la sua strumentalità, queste parole furono pronunciate con suoni che somigliano davvero ai toni di una voce umana, ma non escono da labbra umane o create. Pronunciate dalla vetta di un'alta montagna, sia Jebel Musa, sia Ras Safsafeh, furono udite e comprese da tutta la moltitudine riunita.

Suoni articolati, detti nel tono ordinario della conversazione, si odono in quella località distintamente a distanza di cui noi in questa terra, per nostra diversa esperienza, non possiamo concepire. Le parole scambiate nella comunicazione familiare di amici in alto sul lato, o anche vicino alla vetta, della montagna, sono perfettamente intelligibili per le persone che stanno all'estremità più lontana dell'immensa valle sottostante (Sandie, "Horeb and Jerusalem", pp. 204 , 205). - "Queste parole" furono pronunciate nella lingua madre degli Israeliti; e se si dovesse obiettare che una residenza di quattro secoli in Egitto deve aver portato loro a perdere l'uso familiare dell'antica lingua, e, dal contatto costante con i nativi di quel paese, alla loro adozione dell'egiziano, la risposta è:

(1) Che gran parte degli Israeliti, conservando le abitudini dei pastori nomadi, continuarono una classe isolata, conservando la loro lingua ancestrale pura e nell'uso quotidiano.

(2) Che gli altri che erano dispersi in tutto il paese, essendo una casta oppressa e perseguitata, avrebbero scambiato i loro sentimenti e il senso dei torti con reciproche comunicazioni nella loro stessa lingua.

(3) Che la pia parte di loro, come i moderni ebrei della dispersione, avrebbe potuto usare l'antico come lingua sacra nei loro servizi religiosi.

Così, la conoscenza della lingua ebraica sarebbe stata preservata presso la stragrande maggioranza degli israeliti anche durante il loro lungo soggiorno nella terra del Nilo; e un esempio minuto ma sorprendente dell'uso familiare di quel dialetto è fornito dalla loro esclamazione sulla prima apparizione della manna (vedi la nota a Esodo 16:15 ). Poiché era scopo divino, mediante l'istituzione di molti riti e cerimonie, isolare questo popolo, così lo stesso scopo poteva essere contemplato dalla promulgazione delle "parole" in una lingua con cui tutte le tradizioni speciali della famiglia abramitica erano associato.

L'oratore era l'Essere Divino, quel rappresentante di Dio che era apparso a Mosè presso il roveto ardente ( Esodo 3:2 ) e che aveva condotto gli Israeliti, dall'Egitto al loro attuale accampamento tra le selvagge solitudini del Sinai, in una colonna di nuvola e di fuoco. Nel Pentateuco non c'è alcuna indicazione o accenno che qualcuno abbia parlato con loro. Si afferma, infatti ( Deuteronomio 32:2 ; Salmi 68:17 ), che il Signore nella sua discesa sul Sinai fu assistito da miriadi di santi - cioè angeli, che, come sembrano indicare questi passaggi, erano presenti come testimoni alla promulgazione della legge.

Ma vengono fatte ulteriori rivelazioni. Nel Nuovo Testamento, Stefano dice che "la legge fu data eis ( G1519 ) diatagas ( G1296 ) angeloon ( G32 ), per disposizione degli angeli". Paolo dichiara che era diatageis ( G1299 ) di' ( G1223 ) angeloon ( G32 ), ordinato dagli angeli; mentre, Ebrei 2:2 ha: ho ( G3588 ) di' ( G1223 ) angeloon ( G32 )laleetheis ( G2980 ) logos ( G3056 ), "la parola pronunciata dagli angeli", sembra definire precisamente l'ufficio da essi svolto in questa occasione, che la vaga espressione diatassoo ( G1299 ) lasciava indeterminato.

Questi passaggi, nel loro rapporto con la narrazione mosaica, sono stati variamente interpretati. Senza soffermarsi sulle opinioni né di una parte che, fondandosi su Salmi 104:4 , considera gli "angeli" semplicemente come elementi materiali - una visione confutata da Ebrei 12:19 - o su quella di un'altra che, come Heinsius, Lightfoot, ecc. , prendendo "angeli" come messaggeri umani, considerano il riferimento a Mosè e alla lunga serie di profeti, che sembra anche una conclusione zoppa e impotente (vedi Bloomfield e Alford, locis citatis), può bastare dire che la di commentatori convengono nell'indurre dalle dichiarazioni apostoliche il fatto del ministero angelico al momento della emanazione della legge; ma sono divisi nell'opinione circa l'effettivo servizio reso dagli angeli.

Alcuni, come Kurtz, suppongono che la loro agenzia sia stata arruolata nel suscitare i fenomeni terrificanti che hanno inaugurato la scena impressionante; in altre parole, la disposizione ministeriale delle cose connesse con la promulgazione fu eseguita dagli angeli; e Henderson, che sostiene questa ipotesi, la espone così: "Dio ha pronunciato distintamente e udibilmente la sua legge sulla montagna, e ogni comandamento, come è stato pronunciato, è stato ripetuto con toni alti ed emozionanti dalla vasta compagnia di angeli da cui è stato circondato, tanto tempo dopo alla sua nascita a Betlemme ( Luca 2:13 ).'

Altri, come Keil, Hengstenberg, ecc., sostengono che gli angeli [diatagai, truppe o schiere di angeli] erano presenti semplicemente come assistenti per impartire pompa e solennità alla discesa della Divina Maestà; e ritengono che il punto di contrasto inteso dall'apostolo in Ebrei 2:2 , fosse tra la gloria dell'"angelo del Signore" quando venne al Sinai assistito da un vasto seguito di angeli inferiori, e lo stesso Essere quando apparve solo nella sua gloria come unigenito Figlio di Dio.

"Queste parole" furono prima pronunciate e poi incise su due tavole di pietra; e quindi, probabilmente, una fraseologia che è stata corrente in tutti i tempi della Chiesa fin dalla promulgazione della legge, di descriverla come divisa in due parti, chiamate le due tavole della legge; la prima tabella che delinea i doveri che gli uomini devono a Dio, la seconda che specifica i doveri che riguardano i loro simili. È una divisione naturalissima, fondata sul carattere distinto e diverso dei precetti stessi, e questo modo di classificarli ha ricevuto la sanzione di Cristo stesso ( Matteo 22:37 ).

La legge morale, o decalogo, come viene chiamata, dall'essere sommariamente compresa in 'queste dieci parole', non ebbe origine quando fu promulgata dal Sinai. Era coevo con la creazione dell'uomo e impresso sulla sua natura. Ma l'impronta originale nel cuore umano era diventata, per lunga e crescente corruzione, quasi cancellata; e, se non doveva essere totalmente perduto, era necessario che fosse ripubblicato e incorporato con la rivelazione divina.

Era, in un certo senso, una ripubblicazione per autorità divina della legge di natura. Ma è stato annunciato in questa occasione in un collegamento speciale con l'ebraismo, perché doveva costituire la base della costituzione nazionale in Israele; e quindi, in un altro senso, non appartiene solo al dipartimento di etica; essa aveva per l'antico popolo di Dio un aspetto civile oltre che morale; attraverso la sua relazione con Yahweh divenne una legge teocratica oltre che morale.

"Queste parole" furono espresse nella forma concreta dell'applicazione alla nazione israelita nella sua unità, cioè a ogni individuo di quel popolo. «Questo metodo semplice e conciso era evidentemente il più adatto allo scopo di essere la base della costituzione israelita, poiché una legislazione nazionale può ritenere i suoi sudditi suscettibili solo per atti palesi. Ma la bontà di Dio è stata cospicuo nel far riferire l'ultimo dei comandamenti ad uno stato d'animo, fornendo così un orientamento e un'eccitazione a una riflessione così seria che non mancherà di far emergere l'interpretazione costruttiva che conduce alla più ampia estensione della religione pratica. .-Così si è provveduto a coltivare la conoscenza e la pratica religiosa, come le troviamo sviluppate nei Salmi e in altri libri dell'Antico Testamento;Romani 8:7 ); e quindi "la legge era un maestro di scuola (pedagogo) per condurci a Cristo" (Pye Smith).

"Queste parole" comprendono tutto il dovere dell'uomo; e, come interpretati da Cristo, sono così comprensivi, che non c'è condizione concepibile in cui possa esistere la razza umana, dove questi precetti non sono applicabili come regola. Il linguaggio di ciascuno è così breve e così preciso da poter fornire una guida perfetta per il governo morale dell'uomo. È così incommensurabilmente superiore nel suo carattere a quello di tutte le altre nazioni, che non c'è modo di giustificare la sua esistenza, se non ascrivendolo alla rivelazione divina. Anche gli stessi infedeli sono costretti ad ammettere questa alta origine. Perché come hanno fatto gli ebrei a possedere una legge così pura e ammirevole? Come si distinguevano per un codice morale così sublime, mentre tutti gli altri, alcuni dei quali di gran lunga superiori agli Ebrei per civiltà e per arti, sono rimasti così lontani da questo punto di vista? Non c'è modo di spiegare un fatto così straordinario, se non ammettendo che la legge ha avuto origine da una sapienza superiore a quella di Mosè. È stato Dio a "pronunciare tutte queste parole" Il Decalogo si trova inDeuteronomio 5:1 con alcune lievi variazioni; ma è evidente che la forma data in questo passaggio è la copia originale.