Esodo 20:8-11

Ricorda il giorno del sabato, per santificarlo.

Ricorda il giorno del sabato, per santificarlo. Mantenere santo o santificare il sabato è appropriarsene per scopi sacri; e il significato di questo comandamento è che, come il sabato significa propriamente riposo e riposo dal lavoro servile, e allo stesso tempo è usato per denotare il settimo giorno, che Dio all'inizio dell'attuale sistema mondano consacrò al santo riposo, a ingiungere con un precetto speciale il dovere di santificarlo con la sospensione totale di ogni lavoro, sia personale che domestico. La parola "Ricorda" implica che fosse ben noto e riconosciuto.

Versetto 10. Ma il settimo giorno è letteralmente il sabato del Signore tuo Dio , un sabato in onore del Signore tuo Dio;

cioè, un riposo dal lavoro e consacrato alla religione.

In esso non farai alcun lavoro letteralmente, 'Tu non farai ogni lavoro', ma il significato indubbiamente è, 'non farai alcun lavoro', conformemente a una regola ben nota nella grammatica ebraica, relativa all'interpretazione di tutte le con negativo (Ewald, sez. 576).

(il tuo bestiame - cioè le bestie impiegate al servizio dell'uomo - "il bue e l'asino" sono specificati altrove ( Deuteronomio 5:14 ). Il cavallo, il cui uso era proibito dalla legge, non è menzionato. Ewald pensa che il cammello sia incluso nel "bestiame". Quindi, agli animali inferiori fu permesso di partecipare ai privilegi del Sabbath in comune con i loro proprietari. Ad eccezione del codice ebraico, non sembra che l'utile gli animali non ottennero mai il beneficio di alcun atto giuridico.Il principio dell'umanità per le bestie da lavoro non fu mai assunto come base della legislazione in nessuno dei codici nazionali del mondo antico.

Né il tuo straniero - cioè, straniero. La menzione di un essere estraneo che osserva un Sabbath è una prova che il comando di un Sabbath non è semplicemente ebraico, come è stato spesso affermato. Nessun estraneo poteva unirsi a mangiare la Pasqua senza essere circonciso, e quindi iniziato al giudaismo: ma uno straniero poteva, anzi, era obbligato, come recita il comandamento, a osservare il sabato, sebbene non fosse stato circonciso. La ragione di questa notevole distinzione è che la circoncisione era un'istituzione nazionale e il sabato un'istituzione universale: la prima era comandata ad Abramo, ed era obbligatoria solo per i suoi discendenti; mentre quest'ultimo fu dato ad Adamo, il padre di tutta l'umanità (Kennicott).

[La Settanta, tuttavia, ha proseelutos-colui che, sebbene non circonciso, era diventato un adoratore del vero Dio (vedi le note a Esodo 12:19 ; Esodo 12:45 ; cfr Esodo 22:21 ; Deuteronomio 10:19 ; Deuteronomio 31:12 , dove gar è usato per una persona non circoncisa). Ma generalmente la distinzione è sufficientemente marcata dallo storico sacro che impiega gar per un forestiero o proselito, e thoshab per uno straniero].

Entro le tue porte , х bish`aareykaa ( H8179 )] (cfr. Deuteronomio 5:14 ). Questa espressione ricorre nella forma originaria, così come nella ricapitolazione della legge; e tuttavia è obiettato da Davidson (Introduzione) che era inapplicabile nel deserto. Ma è una frase ampia e comprensiva, usata con riferimento ad abitazioni sia nella vita stanziale che nomade: la porta di un palazzo ( Ester 2:19 ; Ester 2:21 ), del tempio ( Esdra 8:5 ; Esdra 8:10 ; Esdra 8:19 ), di una città ( Genesi 23:18 ; Giosuè 2:7 ), nonché di un accampamento ( Esodo 32:26), sebbene né di una casa né di una tenda. [La Settanta ha: ho proseelutos, ho paroikoon en soi, dimorare con te].

Versetto 11. Perché in sei giorni il Signore creò , х `aasaah ( H6213 ), non baaraa' ( H1254 ), creato]. L'operazione a cui si fa riferimento in questo passaggio - vale a dire, la creazione del "cielo", o firmamento, "la terra", "il mare e tutto ciò che è in essi" - è quella descritta, Genesi 1:6 . Le parole che furono pronunciate da Yahweh stesso, e poi date da Lui come una registrazione permanente su pietra, non affermano che l'opera della creazione fu iniziata e interamente completata in sei giorni.

Solo una parte del processo creativo è riferita alla legge del sabato, i sei giorni della creazione adamica. In altre parole, l'oggetto del passaggio non è toccare nulla che potrebbe o non potrebbe aver avuto luogo nell'universo, o anche su questo globo, prima del primo giorno della creazione adamica; il suo progetto specifico è di determinare che nulla è stato fatto dopo il sesto giorno.

Il motivo assegnato per la santificazione del sabato ebraico è qui ingiunto sul fondamento non solo della condotta divina nel "riposare il settimo giorno, ma nel benedirlo e santificarlo"; mentre è imposto, Deuteronomio 5:15 , agli Israeliti in considerazione della loro liberazione dalla schiavitù egiziana. E quindi si è sostenuto che Mosè non sia l'autore del Pentateuco, poiché questi due motivi sono molto diversi, e che vi è ragione di concludere che questo versetto, che si riferisce a un'epoca così remota, sia una glossa o un commento da qualche mano successiva.

Ma non ci sono prove esterne fornite, né dai manoscritti ebraici. o versioni, per l'ipotesi che questo passaggio fosse un'interpolazione posteriore, né vi è alcuna prova interna sulla base della discrepanza; perché l'imposizione del sabato per due motivi diversi non costituisce due precetti discordanti; ed è tutt'altro che insolito presso gli scrittori sacri addurre una ragione secondaria, come se fosse una, nell'incitare verità precettive che erano state precedentemente annunziate.

La legge del sabato è stata costituita memoriale della creazione: e quindi, la ragione qui assegnata va considerata come una dimostrazione del suo obbligo universale. Non è una ragione applicabile a una qualsiasi età, oa una classe di uomini più che a un'altra. Tutte le classi di uomini sono tenute a obbedire e glorificare il Creatore; e la devota osservanza del sabato è uno dei metodi divinamente designati a tal fine. Questo statuto di religione, quindi, così come imposto, mantiene il suo carattere primordiale anche quando è incorporato nel codice del Sinai. Per il resto fisico, sebbene necessariamente messo in primo piano nella forma proibitiva dell'atto (e, facendo parte della legge del paese, era severamente punibile, Numeri 15:32), non comprendeva certamente l'intero o l'oggetto principale dell'istituzione. Tale astinenza da "qualsiasi tipo di lavoro" non equivarrebbe a "santificare il giorno del sabato". È una parte importante, ma non la principale, fine, che era quella di offrire l'opportunità di adorare Dio (pp. 9, 28, 29).

Il divieto di "qualsiasi opera" appare assoluto; ma nostro Signore spiegò e dimostrò che il grado di restrizione ammetteva di notevole latitudine; per esempio, le opere di necessità e di misericordia erano in piena sintonia con lo spirito e il disegno del comandamento ( Matteo 12:11 ; Luca 14:5 ). Sotto questo aspetto è un precetto morale, adattato al carattere delle creature intelligenti e fondato sui loro rapporti con il Creatore.

È stato detto, infatti, che solo questo comandamento, delle dieci parole, è in parte morale e in parte positivo, perché ha una piccola aggiunta di precetto positivo nel caso di un tempo determinato per i doveri religiosi. Ma una tale aggiunta non può intaccare il vero carattere del comandamento, poiché sebbene una circostanza possa essere aggiunta o congiunta ad esso, rimane comunque intrinsecamente morale, essendo nella sua natura di obbligo eterno e immutabile.

Questa sembra essere una visione più giusta e più corretta di quella di Owen e altri, che rappresentano il Sabbath come un'istituzione positiva e cerimoniale, che ha in esso uno scopo morale: poiché se non è eminentemente morale nel suo principio, come mai è stato posto al centro del Decalogo? "Dov'è in questo codice", dice il dottor Richard Hamilton ("Horae et Vindiciae Sabbaticae), "dove sta lo statuto della religione, se non nel suo quarto precetto? Dove altro è scritto: "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore?" ( Matteo 22:37.) Non in quelli che lo precedono: sono solo interdetti al politeismo, all'idolatria e alla profanità. Non in quelli che seguono; perché riguardano solo l'etica dell'uomo, e dell'uomo nello stato presente. Ma "a quei due comandamenti", o riassunti e capi di comandamenti, "pendono tutta la legge ei profeti". Eccolo, se mai lo si trova».

Hengstenberg ("Giorno del Signore"), dopo aver richiamato l'osservazione di Bengel, secondo cui l'argomento del sabato occupa una parte considerevole della storia evangelica, dice: "Questo fatto è di non poca importanza. È difficile supporre che il Signore avrebbe avuto tanta cura nel correggere le opinioni erronee che prevalevano ai suoi tempi riguardo al sabato, se questo fosse stato nella sua essenza un'istituzione dell'Antico Testamento. Ma Egli dichiarò chiaramente che "il sabato è stato fatto per l'uomo" - l'uomo in generale.'