Esodo 23:12

Sei giorni farai il tuo lavoro e il settimo giorno riposerai: affinché il tuo bue e il tuo asino possano riposare e il figlio della tua serva e il forestiero possano essere ristorati.

Sei giorni farai il tuo lavoro. Questa legge si ripete (vedi le note in Esodo 20:9), per timore che qualcuno possa supporre che ci sia stato un rilassamento della sua osservanza durante l'anno sabbatico. Poiché era necessario che i benefici di un'istituzione così saggia e benevola potessero essere universalmente goduti, il comando sulla sua osservanza fu ripetuto in termini altrettanto precisi e minuti come quelli in cui era stato originariamente dato. Assicurava a tutte le classi - l'uomo libero, lo schiavo e anche il bestiame, altrimenti in pericolo di essere sopraffatti dal lavoro incessante - una sospensione temporanea della fatica quotidiana - "riposo" per le bestie da lavoro, una liberazione dal giogo, un intervallo di riposo e "rinfresco" per l'uomo che lavora, non solo per il suo corpo, ma anche per la sua mente, offrendogli un'opportunità di meditazione, istruzione religiosa e scopi devozionali ( Levitico 23:3 ; Deuteronomio 5:15).

Il figlio della tua ancella , х ben ( H1121 ) 'atmaatkaa ( H519 )]. A lui apparteneva la prole di schiavi stranieri, maschi e femmine, che erano entrati in possesso di qualsiasi padrone (vedi la nota a Esodo 21:4 ). È una persona di quest'ultima descrizione che si intende con "il figlio della tua serva" (cfr Salmi 116:16 ), apparentemente in distinzione da quelli del primo, che sono designati in termini generali, "i figli di la casa" ( Genesi 15:3 ; Ecclesiaste 11:7 ), e "nato in casa" ( Genesi 14:14 ; Genesi 17:12 ; Genesi 17:23 ).

Le leggi precedenti, di cui la giustizia, l'umanità, la carità e uno spirito di benevolenza generale costituiscono le caratteristiche principali, furono date all'inizio della vita nazionale degli Israeliti, e la loro promulgazione in un periodo così precoce era voluta dal Divino Legislatore per fornire una solida base di buoni principi per la formazione del loro carattere come popolo.

Quei precetti - tutti grandi assiomi morali, la cui verità e importanza li raccomandava alla comprensione e al cuore di tutti coloro che li ascoltavano - avevano lo scopo di affinare ed elevare il tono del sentimento pubblico e, inculcando a tutte le classi, governanti così come le persone, un coscienzioso riguardo ai relativi doveri e proprietà della vita, per educarli all'amore e alla pratica di quella giustizia che esalta una nazione.