Esodo 24:10

E videro il Dio d'Israele: e c'era sotto i suoi piedi come fosse un'opera lastricata di pietra di zaffiro, e come fosse il corpo del cielo nella sua chiarezza.

Ho visto il Dio d'Israele. (Il testo samaritano afferma: 'essi adoravano il Dio d'Israele.') Non si può supporre che il Dio invisibile stesso fosse effettivamente visto con l'occhio corporeo, o in senso letterale ( Giovanni 1:18 ); e sebbene una forte percezione mentale della sua presenza immediata sarebbe sufficiente, secondo l'uso ebraico, a giustificare l'espressione di vederlo, poiché chi non sa che il vedere interiore è spesso menzionato nelle Scritture? ( Numeri 24:3 ; Numeri 24:16 ; Matteo 5:8 ) - c'era qualcosa di più sperimentato da questo gruppo che è salito sul monte (vedi nota a Numeri 12:8 ).

Che non vi fosse alcuna forma o rappresentazione visibile della natura divina, abbiamo espresso avviso, Deuteronomio 4:15 . La parafrasi caldea è: 'hanno visto la gloria del Dio d'Israele;' e la Settanta ha: kai eidon ton topon hou eisteekei ho Theos tou Israel, essi videro il luogo dove si trovava il Dio d'Israele, che rappresentava la maestà di Dio tanto al di sopra del cielo, che, per quanto sublime, era sotto i Suoi piedi. Ma fu "il Dio d'Israele" che sono descritti come vedenti, che si rese visibile dalla Shechinah; e un simbolo o emblema della Sua gloria era chiaramente ea distanza mostrato davanti a quei testimoni scelti.

In un periodo avanzato nel progressivo sviluppo della dispensazione giudaica si dice espressamente che all'occhio mistico del profeta ( Ezechiele 1:26 ) si scoprì, in mezzo al bagliore luminoso della visione, una debole forma adombrata dell'umanità di Cristo.

Molti degli scrittori più ortodossi sono dell'opinione che visioni simili a quella di Ezechiele fossero state spesso viste da santi uomini di Dio prima del suo tempo, sebbene non siano stati forniti dettagli descrittivi, e che l'adozione di questa ipotesi come un fatto fornirà un chiave per la spiegazione di molti passaggi che altrimenti dovrebbero rimanere nell'oscurità (cfr 2 Samuele 22:1 con Salmi 18:1 : vedi Henderson 'On Inspiration, p. 108; Watts' 'Fragments').

C'era sotto i suoi piedi come se fosse un'opera pavimentata di una pietra di zaffiro , libnat ( H3840 ) hacapiyr ( H5601 )] - la limpidezza o trasparenza dello zaffiro. Lo zaffiro è una delle gemme più preziose e lucenti, di colore azzurro cielo o azzurro chiaro, e frequentemente scelto dagli scrittori successivi per descrivere il trono di Dio ( Ezechiele 1:26 ; Ezechiele 10:1 ; Apocalisse 4:6 ; Apocalisse 15:2 ; Apocalisse 21:18 ).

Gli antichi Monarchi, quando apparivano in pieno stato, sedevano su troni o tribunali eretti su piani di straordinaria bellezza, e quasi somiglianti ai pavimenti a tasselli adottati poi dai Magistrati Romani. Erano formati da piastrelle dipinte, di colore azzurro o zaffiro; ed è ormai ben noto che il pavimento della moschea di Omar a Gerusalemme è quasi interamente ricoperto di mattoni verdi e azzurri, che sono smaltati; in modo che quando splende il sole abbagliano perfettamente. Ma siccome quelle tessere non erano trasparenti, Mosè, per descrivere con la dovuta maestà il pavimento sotto i piedi del Dio d'Israele, lo rappresenta come come i pavimenti di mattonelle dipinte che aveva visto in Egitto, ma trasparente come il corpo celeste х uwkª`etsem ( H6106 ) hashaamayim (H8064 )] - come il paradiso stesso, il paradiso stesso.

La Settanta ha: eidos stereoomatos tou ouranou, aspetto del firmamento del cielo nella sua chiarezza - cioè, un cielo più puro, più fine e più luminoso, come si vede sulla cima della montagna, di quello che erano abituati a vedere dalla pianura sottostante. Questa immagine era evidentemente davanti all'occhio mentale del veggente apocalittico nella sua descrizione della Teofania ( Apocalisse 4:1 ), e riprodotta sotto quella del risplendente "mare di vetro" (cfr Apocalisse 21:21 ).