Esodo 24:11

E sui nobili dei figli d'Israele non pose la mano: anch'essi videro Dio, e mangiarono e bevvero.

Sui nobili dei figli d'Israele, х 'atsiyleey ( H678 )] - profondamente radicato: quindi, metaforicamente, scaturito da un ceppo antico e nobile.

Non ha posato la mano. Questa frase è usata per denotare un attacco violento al fine di uccidere (cfr Genesi 22:12 ). La Settanta ha: kai toon epilektoon tou Israeel ou diefooneesen oude heis, e nessuno di quegli uomini scelti di Israele è morto (è stato tagliato fuori); e l'allusione è alla credenza popolare che una rivelazione improvvisa e diretta di Dio stesso sia stata seguita dalla morte ( Genesi 16:13 ; Genesi 32:30 ; Giudici 6:22 ; Giudici 13:23 ; Isaia 6:5 ).

Dovevano davvero adorare "lontano"; poiché anche i più grandi uomini che sono tenuti in grande venerazione dai loro simili devono inchinarsi con umile riverenza davanti a Dio. Ma i nobili che erano saliti sul monte non furono presi da terrore in presenza del calmo, benigno, radioso simbolo della Divina Maestà; né subirono alcun danno fisico per la loro ammissione a uno spettacolo così insolito - così diversa era questa scena dalle terribili esibizioni alla legislatura.

Inoltre hanno visto Dio. Questa ripetizione, sebbene non vengano forniti dettagli, è stata evidentemente fatta per mostrare che il gruppo godeva della prova più convincente che una divinità presente fosse sul monte. [In accordo con questo punto di vista, la Settanta la traduce come: kai ooftheesan en too topoo tou Theou-essi apparvero nel luogo (santuario) di Dio]; e la relazione di tanti testimoni competenti tenderebbe a confermare la fede del popolo nella missione divina di Mosè.

E si sedettero e bevvero - cioè, banchettarono con l'offerta di pace - sui resti dei sacrifici e delle libagioni tardivi. Mentre il grasso della vittima veniva consumato e il suo sangue spruzzato sull'altare come espiazione, il resto del cadavere era, nel caso delle offerte di pace, dato all'offerente per banchettare come pasto sacrificale, simbolico della sua partecipazione nelle benedizioni promesse dell'alleanza; e come, secondo le idee orientali, mangiare e bere in casa, e in presenza di un ospite, era un'introduzione alla comunione e all'amicizia inviolabile con lui, così gli anziani mangiavano e bevevano nelle immediate vicinanze di ciò che allora era il santuario o dimora di Yahweh, che rappresenta nelle loro persone la nazione d'Israele, introdotta nel pieno godimento dei benefici sinaitici.

Quindi, in seguito, divenne un'idea preferita dei profeti rappresentare le benedizioni della nuova alleanza e di ogni comunione con Dio, sotto l'immagine di una festa ( Cantico dei Cantici 5:1 ; Isaia 25:6 ; Isaia 65:13 ; Sofonia 1:7 ; Proverbi 9:1 ); e nostro Signore stesso ha usato la stessa metafora per esporre le stesse verità ( Luca 22:18 ; Luca 22:30 ; Apocalisse 19:7 ).

Gli uomini scelti d'Israele, al termine del loro pasto sacrificale, scesero insieme a Mosè dal monte. Sebbene ciò non sia detto espressamente, la successiva narrazione delle transazioni richiede l'ipotesi che l'intero partito sia tornato al campo sottostante. Il modo in cui Mosè e i 70 anziani percorsero, uscendo dall'accampamento a Wady Raheh, doveva passare attraverso uno dei profondi e stretti burroni che in quasi ogni direzione intersecano la catena montuosa - probabilmente Wady Shuweib - la via comune per l'ascesa di la montagna. Il punto da cui ottennero la vista del risplendente simbolo della Divinità, e sul quale in seguito presero parte al pasto dell'alleanza, era molto in alto sul crinale di Jebel Musa, probabilmente il punto in cui c'è una valle circolare o una conca alla base del la vetta più alta.