Esodo 24:8

E Mosè prese il sangue, e lo asperse sul popolo, e disse: Ecco il sangue dell'alleanza, che l'Eterno ha stipulato con voi riguardo a tutte queste parole.

Lo cosparse sul popolo - probabilmente sui dodici pilastri, come rappresentanti del popolo (anche il libro, Ebrei 9:18 ), e l'atto fu accompagnato da una pubblica proclamazione della sua importanza. Era il suggello dell'alleanza (cfr 1 Corinzi 11:25 ).

Doveva essere una scena profondamente impressionante oltre che istruttiva, perché insegnava agli Israeliti che l'alleanza era fatta con loro solo attraverso l'aspersione di sangue, che l'accettazione divina di se stessi e dei servizi era solo in virtù di un sacrificio espiatorio, e che anche le benedizioni del patto nazionale erano promesse e garantite loro solo per grazia.

Il cerimoniale, però, aveva un significato ulteriore e più alto, come mostra l'apostolo (vedi sopra). Confrontando l'operazione registrata in questo brano con quella descritta Genesi 15:9 alla fine, appare una modificazione molto notevole nei riti osservati alla formazione dell'alleanza dall'uso semplice ma significativo dell'età patriarcale, quando le parti contraenti effettivamente passato tra le vittime mozzate. Il principio incarnato nell'osservanza simbolica è lo stesso; ma la forma completa dell'antichità nel corso del tempo è ridotta.

"Inoltre, non dovrebbe essere trascurato", dice Havernick ("Introduzione storico-critica al Pentateuco", ed. di Clarke, p. 152), "che il rito menzionato nella Genesi ha un carattere più universale, come illustrato da usi pagani derivati ​​dai tempi più antichi; mentre, al contrario, quella adottata al Sinai ha un carattere più particolare e teocratico (cfr. Winer, p. 236).'

Può essere necessario osservare che Dio, che era una delle parti in questo patto, è entrato in esso nel carattere del re d'Israele. È spesso chiamato così nella Scrittura ( Giudici 8:23 ; 1 Samuele 8:7 ; 1 Samuele 12:12 ); e in tale veste disponeva di uffici, faceva guerra e pace, esigeva tributi, emanava leggi e puniva con la morte quel popolo che gli rifiutava fedeltà. L'altra parte contraente era la nazione ebraica, non escludendo quelli non rigenerati e interiormente disamorati da Dio e dalla bontà.

In questo passo, che contiene la registrazione originale del patto del Sinai, si dice espressamente che tutto il popolo vi entra; e tuttavia la maggior parte di quel popolo era estraneo agli influssi illuminanti e convertenti dello Spirito, oa qualsiasi principio di amore interiore a Dio e alla santità. Il patto fu stipulato non con individui, ma con la nazione ebraica in quanto tale, a condizione della loro obbedienza esterna a una varietà di leggi, precetti e giudizi; e fu fatto non solo con quelli che uscirono dall'Egitto, ma con tutte le generazioni successive che dovevano nascere da loro ( Deuteronomio 29:14 : cfr.

Ezechiele 16:20 ; Matteo 3:9 ; Giovanni 8:33 ; Filippesi 3:4 ).

Tutto il ceppo d'Israele era interessato a quel patto, non solo i discendenti puri e lineari di Giacobbe, ma anche quelli che erano stati incorporati con loro, sia che fossero stati adottati da un ebreo per essere nati in casa sua o acquistati con il suo denaro, e circoncisi, come segno che avevano diritto ai suoi benefici ( Genesi 17:12 ; Selden 'De Jur.

Naz. e Gent.,' lib. 5:, cap. 12): se proseliti, che in virtù del proprio atto hanno acquisito la stessa pretesa, o figli di proseliti, i quali, pur circoncisi in età in cui non potevano sapere ciò che era stato loro fatto, avevano per atto una simile pretesa e dei loro genitori (Dr. John Erskine 'Sulla natura dell'Alleanza del Sinai').