Esodo 34:29

E avvenne che, quando Mosè scese dal monte Sinai con le due tavole della testimonianza in mano di Mosè, quando scese dal monte, Mosè non sapeva che la pelle del suo volto brillava mentre parlava con lui.

Mosè scese ... con le due tavole della testimonianza in mano di Mosè - probabilmente sostenendole con le estremità della sua cintura, alla maniera orientale.

Mosè non sapeva che la pelle del suo viso brillava , х qaaran ( H7160 )] - era "cornuta" - cioè, brillava. La parola significa spingere con il corno, emettere raggi. La Settanta lo rende come dedoxastai, è stato glorificato. La Vulgata ha adottato il senso antico, e tradotto, "cornuta erat". Quindi, Mosè è stato delineato dai pittori medievali con le corna. Era un segno della presenza esaltata in cui era stato ammesso e della gloria di cui era stato testimone ( 2 Corinzi 3:18 ); e in questo senso era un distintivo del suo alto ufficio come ambasciatore di Dio.

Non è necessario produrre alcuna testimonianza. Portava le sue credenziali sulla sua stessa faccia, invece dei tuoni e dei fulmini alla prima consegna della legge ( Esodo 19:16 ; Esodo 20:18 ); e sebbene questo straordinario fulgore fosse una distinzione meramente temporanea, destinata a svanire, non si può dubitare che questa gloria riflessa gli fu data come onore davanti a tutto il popolo. Perché non era una lampada, accesa a qualche altare celeste, che portava in mano; ma la luce era nel suo volto, il risultato di ciò che, durante quaranta giorni di celeste conversazione, la sua anima aveva ricevuto da Dio.

Possiamo dire che nello splendore del volto di Mosè, mentre scendeva dal monte di Dio, abbiamo già una più debole trasfigurazione, un debole preannuncio di quello splendore che, non dall'esterno, ma irrompendo dall'interno, dovrebbe rivestire di una luce che nessuna parola potrebbe esprimere adeguatamente, non solo il volto, ma l'intera persona del Figlio di Dio (Trench's 'Hulsean Lectures', p.

67).

Whitby ha istituito un elaborato confronto tra Mosè in questa occasione e gli apostoli nel giorno di Pentecoste, all'inaugurazione del Vangelo, al fine di mostrare la gloria superiore del Vangelo ( Atti degli Apostoli 2:3 ). Ma il paragone non regge sotto questo aspetto, che la gloria visibile non è rimasta sugli apostoli. La spiegazione razionalistica di questa radiosità riflessa sul volto è così ridicola e spregevole che non meriterebbe alcuna attenzione, se non come esempio delle lunghezze a cui si spingono questi scrittori nei loro scherni a tutto il soprannaturale.

"Lo splendore del volto di Mosè poteva essere considerato miracoloso solo finché non si conosceva la natura dell'elettricità. Scese la sera dal monte; e coloro che lo videro notarono solo lo splendore del suo volto (perché il resto del suo corpo era coperto dai suoi vestiti), la cui origine né lui né i suoi contemporanei potevano spiegare su basi fisiche. Non era quindi naturale che Mosè lo imputasse a ciò che era già convinto fosse un fatto? - alla sua relazione con la Divinità» (Eichhorn, citato da Hengstenberg, «Pentateuco», 1:, pp. 31, 32).