Ezechiele 40:1

Nell'anno venticinquesimo della nostra cattività, all'inizio dell'anno, nel decimo giorno del mese, nel quattordicesimo anno dopo che la città fu percossa, in quello stesso giorno la mano dell'Eterno fu su di me e mi ha portato là.

Le disposizioni relative alla terra e al tempio sono, in molti particolari, diverse da quelle esistenti prima della cattività. Ci sono cose in esso fisicamente così improbabili da precludere un'interpretazione puramente letterale. La verità generale sembra sostenere che, come Israele ha servito le nazioni per aver rifiutato il Messia, così lo serviranno nella persona del Messia quando riconoscerà il Messia ( Isaia 60:12 ; Zaccaria 14:16 : cfr. Salmi 72:11 ).

Il tempio ideale esibisce - sotto le forme dell'Antico Testamento, usate come quelle allora familiari agli uomini a cui si rivolge Ezechiele, un sacerdote stesso e uno che si dilettava nelle immagini sacrificali - non il preciso schema letterale, ma il carattere essenziale del culto del Messia come sarà quando eserciterà il dominio a Gerusalemme tra il suo stesso popolo, i giudei, e di là fino ai confini della terra. Il fatto stesso che il tutto sia una "visione" ( Ezechiele 40:2 ), non una comunicazione orale faccia a faccia, come quella concessa a Mosè ( Numeri 12:6 ), implica che le indicazioni non siano da intendersi così esattamente letterali come quelli dati al legislatore ebreo.

La descrizione coinvolge cose che, prese alla lettera, implicano quasi impossibilità naturali. Il quadrato del tempio, in Ezechiele 42:20 , è sei volte più grande del circuito del muro che racchiude il vecchio tempio, e più grande di tutta la Gerusalemme terrena. Ezechiele dà tre miglia e mezzo e 140 iarde alla piazza del suo tempio. I confini dell'antica città erano di circa due miglia e mezzo.

Di nuovo, la città di Ezechiele ha un'area di tre o quattromila miglia quadrate, compreso il terreno sacro riservato al principe, ai sacerdoti e ai leviti. Questo è grande quasi quanto l'intera Giudea a ovest del Giordano. Poiché Sion si trovava al centro della città ideale, la metà della porzione sacra si estendeva fino a quasi 30 miglia a sud di Gerusalemme, cioè copriva quasi tutto il territorio meridionale, che arrivava solo al Mar Morto ( Ezechiele 47:19 ), eppure cinque tribù avrebbero avuto la loro eredità da quella parte di Gerusalemme, oltre la porzione sacra ( Ezechiele 48:23 ).

Dove si trovava la terra per loro? Rimarrebbe una larghezza di quattro o cinque miglia a testa. Poiché i confini della terra sono dati come sotto Mosè, queste incongruenze non possono essere spiegate supponendo che i cambiamenti fisici che stanno per essere effettuati nella terra, tali da soddisfare le difficoltà dell'interpretazione puramente letterale. La distribuzione della terra è in parti uguali tra le dodici tribù, senza riguardo al loro numero relativo, e le sezioni parallele vanno da est a ovest. C'è una difficoltà anche nella presunta esistenza separata delle dodici tribù, tali tribù separate non esistono più, ed è difficile immaginare come potrebbero essere restaurate come tribù distinte, mescolate come sono ora. Così il torrente che usciva dalla soglia orientale del tempio e sfociava nel Mar Morto,

Infine, la cattolicità della dispensazione cristiana, e la spiritualità del suo culto, sembrano incompatibili con un ritorno alla ristrettezza locale e agli "elementi mendicanti" del rituale ebraico e delle ordinanze carnali, annullate "per l'inutilità della stessa" (Fairbairn). ( Galati 4:3 ; Galati 4:9 ; Galati 5:1 ; Ebrei 9:10 ; Ebrei 10:18 .) 'Un tempio con sacrifici ora sarebbe una negazione della sufficienza del sacrificio di Cristo.

Colui che ha sacrificato prima, ha confessato il Messia; Colui che dovrebbe sacrificare ora, lo rinnegherebbe solennemente' (Douglas). Queste difficoltà, tuttavia, possono sembrare tutte apparenti, non reali. La fede accoglie la parola di Dio così com'è, attende l'avvenimento, sicura che risolverà tutte queste difficoltà. Forse, come alcuni pensano, il beau-ideale di una sacra comunità è dato secondo il modello allora esistente dei servizi del tempio, che sarebbe l'immagine più familiare al profeta e ai suoi ascoltatori in quel momento.

La minuziosa particolarizzazione dei dettagli è conforme allo stile di Ezechiele, anche nel descrivere scene puramente ideali. L'antico tempio incarnava in forme visibili e riti verità spirituali che colpivano le persone, anche quando ne erano assenti. Quindi questo tempio ideale è fatto, in assenza del tempio esteriore, per servire per descrizione lo stesso scopo di istruzione simbolica come il vecchio tempio letterale serviva per forme e atti. Come all'inizio, Dio ha promesso una completa restaurazione e realizzazione del culto e della politica teocratica sotto il Messia, nel suo ideale più nobile (cfr Geremia 31:38 ). In Apocalisse 21:22"nessun tempio" è visto, poiché nella perfezione della nuova dispensazione gli accidenti di luogo e forma non sono più necessari per realizzare ai cristiani ciò che Ezechiele impartisce alle menti ebraiche mediante la magia a loro familiare.

Nel tempio di Ezechiele la santità si estende su tutto il tempio, così che in questo non vi è più distinzione tra le diverse parti, come nel tempio antico: le parti lasciate indeterminate in quest'ultimo ottengono ora una sanzione divina, così che ogni arbitrarietà è esclusa. In modo che sia una manifestazione perfetta dell'amore di Dio per il Suo popolo dell'alleanza ( Ezechiele 40:1 ; Ezechiele 41:1 ; Ezechiele 42:1 ; Ezechiele 43:1 ); e da esso, come da un nuovo centro di vita religiosa, sgorga la pienezza delle benedizioni per loro, e così per tutte le persone, ( Ezechiele 47:1 .) (Fairbairn e Havernick.)

Il tempio costruito al ritorno da Babilonia può aver realizzato solo in parte il modello qui presentato. La legge è apparentemente contraria al Vangelo ( Matteo 5:21 ; Matteo 5:27 ; Matteo 5:33 ). Non è proprio così (cfr Matteo 5:17 ; Romani 3:31 ; Galati 3:21 ).

È vero che il sacrificio di Cristo ha sostituito i sacrifici della legge ( Ebrei 10:12 ). La provincia d'Israele potrebbe d'ora in poi essere quella di mostrare l'identità essenziale, anche nei minimi dettagli dei sacrifici del tempio, tra la Legge e il Vangelo ( Romani 10:4 ; Romani 10:8 ). L'ideale del tempio teocratico sarà allora prima realizzato.

All'inizio dell'anno - l'anno ecclesiastico, il cui primo mese era Nisan.

La città fu percossa, nello stesso giorno la mano del Signore fu su di me e mi condusse là - a Gerusalemme, il centro al quale tendevano tutti i pensieri del profeta.