Galati 3:20

Ora un mediatore non è mediatore di uno, ma Dio è uno.

'Ora un mediatore [nell'idea essenziale: ho ( G3588 ) mesitees ( G3316 ): l'articolo è generico] non può essere di uno (ma deve essere di due parti tra le quali media); ma Dio è uno» (non due: la sua unità non ammette un interlocutore tra Lui e coloro che devono essere benedetti: come UNICO Sovrano, suo stesso rappresentante, dà la benedizione direttamente per promessa ad Abramo, e, nel suo compimento, a Cristo, 'il Seme', senza nuove condizioni e senza mediatore come aveva la legge).

Non riconosce una seconda parte (come uomo) che tratti con Lui in termini indipendenti attraverso un mediatore. La conclusione compresa è: Quindi un mediatore non può appartenere a Dio; di conseguenza, la legge, con la sua inseparabile appendice di mediatore, e le due parti da mediare tra loro nella via del patto, non può essere il modo normale di trattare di Dio, che agisce singolarmente e direttamente. Dio avrebbe portato l'uomo in comunione immediata, e non avrebbe separato l'uomo da Lui da un mediatore, come lo era Israele da Mosè e dal sacerdozio legale ( Esodo 19:12 ; Esodo 19:17 ; Esodo 19:21 ; Ebrei 12:19 ).

La legge che interponeva un mediatore e delle condizioni tra l'uomo e Dio era uno stato eccezionale limitato ai Giudei, parenteticamente preparatorio al Vangelo, normale trattazione di Dio, come Egli trattò con Abramo, cioè faccia a faccia direttamente, per promessa e grazia, non condizioni; a tutte le nazioni unite dalla fede nell'unico seme ( Efesini 2:14 ; Efesini 2:16 ; Efesini 2:18 ); non ad un popolo, ad esclusione di tutti gli altri dall'UNICO Padre comune.

Non è da obiettare che anche il Vangelo ha un mediatore ( 1 Timoteo 2:5 ); perché Gesù non è un mediatore che separa le due parti come fece Mosè, ma UNO in natura e ufficio sia con Dio che con l'uomo (cfr "Dio in Cristo", Galati 3:17 ), che rappresenta l' 1 Corinzi 15:22 universale ( 1 Corinzi 15:22 ; 1 Corinzi 15:45 ; 1 Corinzi 15:47 ), e recante "tutta la pienezza della divinità.

"Anche il suo ufficio di mediatore cesserà quando il suo scopo di riconciliare tutte le cose con Dio sarà stato compiuto ( 1 Corinzi 15:24 ), e l'UNITÀ di Dio ( Zaccaria 14:9 ) come 'tutto in tutti' sarà pienamente manifestata.

Confronta Giovanni 1:17 , dove si contrappongono Mosè, il mediatore rescissore delle condizioni legali, e Gesù, il mediatore unificante della grazia. La promessa si chiama 'alleanza' ( Galati 3:17 ), perché stabilita negli eterni consigli di Dio uno e trino, e dipendente dalle condizioni adempiute dal Figlio di Dio.

Questa alleanza fu realizzata nell'unità di Dio, senza mediatore. Suppone solo una parte (non due, come la legge): Dio è quell'Uno. Lui stesso, in Cristo, essendo il mediatore. L'argomento di Paolo presuppone la Divinità di Cristo; altrimenti sarebbe un mediatore distinto da Dio, come lo era Mosè, e l'argomento fallirebbe. Gli Ebrei iniziarono il culto recitando lo Schema, aprendo così: "Yahweh il nostro Dio è UNO Yahweh;' parole che i loro rabbini (come Jarchius) interpretano come insegnamento non solo dell'unità di Dio, ma anche della futura universalità del suo regno sulla terra ( Sofonia 3:9 ).

Paolo ( Romani 3:30 ) deduce la stessa verità dall'UNITÀ di Dio (cfr Efesini 4:4 ). Egli, essendo uno, unisce a Sé tutti i credenti, senza distinzione ( Galati 3:8 ; Galati 3:16 ; Galati 3:28 ; Efesini 1:10 : cfr.

Ebrei 2:11 ) in comunione diretta. L'unità di Dio implica l'unità del popolo di Dio, e anche il suo agire direttamente senza l'intervento di un mediatore.