Genesi 1:14-19

E Dio disse: Vi siano luci nel firmamento del cielo per dividere il giorno dalla notte; e siano per segni, e per stagioni, e per giorni e anni:

Ci siano luci nel firmamento del cielo, х mª'orot ( H3974 )] - luminari, portatori di luce, una parola completamente diversa da quella usata in Genesi 1:3 . Essendo l'atmosfera completamente purificata, i corpi celesti erano ora svelati in tutta la loro gloria nell'ampio cielo; e sono descritti come "nel firmamento", che all'occhio di uno spettatore sembrano essere, sebbene sappiamo che sono realmente a grandi distanze da esso.

E siano per i segni, e per le stagioni, ... , х lª'otot ( H226 ) uwlmow`ªdiym ( H4150 )]. Questo è considerato da Gesenius e altri come usato, dalla figura hendiadys, 'per i segni delle stagioni:' Tuch lo rende, 'per i segni sia delle stagioni che dei giorni e degli anni;' non secondo l'uso ebraico tradurre [wª-] con 'entrambi:' mentre altri considerano "segni" come riferiti a fenomeni rari e straordinari di eclissi, comete, ecc.; ma è più conforme al tenore generale della narrazione considerare questa parola come denotante i cambiamenti ordinari e spesso ricorrenti del mondo naturale.

In senso popolare, i corpi celesti sono stati utili per svolgere tutti gli uffici di dirigere le luci all'uomo, fornendo segni al marinaio per aiutarlo nella navigazione dell'oceano; all'agricoltore per guidarlo con riferimento alle stagioni proprie della semina e della raccolta; e a tutti servono come i grandi regolatori, i misuratori standard del nostro tempo, alludendolo a giorni, mesi e anni.

E Dio fece due grandi luci. Gabler e altri sostengono che questo passaggio descrive una creazione effettiva, che implica la chiamata all'esistenza, o la formazione nella loro forma attuale e ordine relativo, dell'intero sistema planetario; e certamente, se si guarda alla sola costruzione grammaticale, questi scrittori hanno ragione nella loro interpretazione, perché la frase "Egli fece anche le stelle" sta nell'originale al caso accusativo, essendo governata dal verbo immediatamente precedente "e fece ;" così che se il sole e la luna furono creati il ​​quarto giorno, la stessa cosa si deve affermare "anche delle stelle". Questa, tuttavia, è una visione così in contrasto con l'analogia generale delle operazioni di Dio nel mondo naturale, che non può essere accettata senza la più forte evidenza della sua verità.

Ma l'argomento da cui è sostenuto, tratto da Salmi 148:3 , che contiene un invito agli oggetti di natura universale a unirsi in un concerto di lode al loro Creatore, e in cui il sole, la luna e le stelle sono specialmente rivolto, "poiché comandò, e furono creati", è insoddisfacente, in quanto la parola "creato" è usata lì in senso lato, perché la stessa chiamata è data alle acque, che, sappiamo, coprivano il terra prima dell'inizio delle operazioni del primo giorno.

Inoltre, è stato mostrato in Genesi 1:1 che il sole, la luna e le stelle esistevano prima del quarto giorno, essendo inclusi nella creazione originale dei cieli, di cui sono uniformemente dichiarati nello stile della Scrittura, per essere parte integrante parti (cfr. Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 17:3 , con Giobbe 38:4 ); e, quindi, poiché l'affermazione dello storico ispirato non può qui significare "creazione", né nel senso di tirare fuori dal nulla, né di formare da materia preesistente, il verbo х `aasaah ( H6213 )] "fatto" deve essere interpretato come sinonimo di "costituito", "costituito", "ordinato" queste luci ai loro usi nei cieli.

Questa parola, che ricorre in vari sensi (cfr Genesi 1:11 , dove è resa "rendere"), è frequentemente usata nel senso di "ordinare" o "nominare" (cfr Numeri 28:26 ; 1 Samuele 12:6 ; 1 Re 12:31 ; 2 Re 17:32 ; 2 Cronache 13:9 ; Ester 9:22 ; Giobbe 14:5 ; Giobbe 28:26 ; Salmi 8:4 ; Salmi 104:19 ; Salmi 136:7 ; Salmi 136:9 ; Proverbi 22:28 ; Geremia 31:35 ; Geremia 37:15 ).

Che debba essere preso nella stessa accezione in questo passaggio è ovvio da due circostanze, vale a dire che l'oggetto dell'annuncio non è la creazione di nuovi oggetti materiali, ma l'adattamento di alcuni ad essere "luminari", "luce- portatori;' e che la parola non sta in una posizione isolata (come in Genesi 1:7 ), ma è in connessione immediata con il verbo seguente, 'fatto per governare'.

Due grandi luci , х shªneey ( H8147 ) ham'orot ( H3974 ) hagªdoliym ( H1419 ))] - le grandi luci. In conseguenza del fatto che il giorno cominciava alla sera, la luna, che si vedeva per prima nell'orizzonte, appariva «una grande luce» rispetto alle piccole stelle scintillanti; mentre il suo pallido fulgore benigno sarebbe stato eclissato dallo splendore abbagliante del sole: quando il suo globo splendente sorgeva al mattino e raggiungeva gradualmente il suo splendore meridiano di gloria, sarebbe apparso la luce più grande che "governava il giorno".

E questo governo del giorno e della notte non implica il conferimento a questi corpi celesti di alcuna influenza astrologica, ma semplicemente che essi erano ora incaricati dell'importante e necessario ufficio di servire come luminari al mondo e di regolare con i loro moti e le loro illuminano le alternanze del giorno e della notte, così come il progresso e le divisioni del tempo.

La descrizione ha chiaramente una forma fenomenica, non scientifica: è data dalla posizione di un osservatore sulla faccia della terra, che registra le sue osservazioni secondo l'apparenza delle cose, e al quale sembrerebbero essere quei corpi celesti" fatte" quando diventavano oggetti percepibili nei cieli. È osservato da Tuch che Mosè non nomina il sole o la luna; e concepisce che questo silenzio fu volutamente mantenuto secondo il piano generale di questa narrazione, nella quale tutte le cose si avvertono solo in modo brevissimo e generale.

Questo brano, dunque, si compone di tre atti successivi: il primo, l'apparizione o manifestazione dei corpi celesti nell'atmosfera chiarificata ( Genesi 1:14 ); in secondo luogo, gli uffici utili che erano destinati a svolgere in questo mondo ( Genesi 1:15 ); e l'inizio effettivo dei loro usi destinati. La nota del sole, della luna e delle stelle è più minuziosa e specifica di qualsiasi altra parte di questa narrazione, e la ragione di questa maggiore pienezza di dettagli, che è molto probabilmente riconducibile all'ampia prevalenza dell'idolatria sabea ( Deuteronomio 4:16 ; Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 17:2 ; Giobbe 31:26), doveva mostrare che i luminari celesti, come tutte le altre cose nell'universo, erano creature di Dio, occupando i posti che Egli assegnava loro e svolgendo le loro funzioni in sottomissione alla sua volontà.