Genesi 1:26-29

E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza: e domini sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su ogni cosa strisciante che striscia sulla terra.

Facciamo l'uomo. Essendo ormai raggiunto l'ultimo stadio nel progresso della creazione, Dio disse: "Facciamo l'uomo" х na`ªseh ( H6213 )]. La parola è qui usata nel senso di "creare", come è anche Genesi 1:25 - un uso ordinario della parola quando è impiegata per esprimere l'origine di specie, sia vegetali che animali; inoltre tutto ciò che possiede un'anima come l'uomo - o anche la vita organica, come i vegetali e gli animali - può sotto questi aspetti essere oggetto di una propria creazione, nonché di, e in aggiunta, formazione da materia preesistente (cfr.

Genesi 2:7 ; Isaia 43:7 ). (Crofton). х 'aadaam ( H120 ), "uomo".] La parola è qui usata collettivamente per 'la razza umana', come è evidente dal verbo plurale х wªyirduw ( H7287 )], "che abbiano dominio".

A nostra immagine, a nostra somiglianza. Si trattava di una distinzione peculiare, il cui valore attribuito appare nella ripetizione dell'idea con un'espressione diversa ma sinonimo. E in che cosa consisteva questa "immagine di Dio"? Non nella forma eretta o nei tratti dell'uomo; non nel suo intelletto, perché il diavolo ei suoi angeli sono sotto questo aspetto di gran lunga superiori; non nella sua immortalità, perché non ha, come Dio, un'eternità passata e futura dell'essere; ma nelle disposizioni morali della sua anima, comunemente chiamata giustizia originale ( Ecclesiaste 7:29 ).

Poiché la nuova creazione è solo un restauro di questa immagine, la storia dell'una illumina l'altra; e siamo informati che si rinnova ad immagine di Dio, in conoscenza, giustizia e vera santità ( Efesini 4:24 ; Colossesi 3:10 ).

E che abbiano il dominio... Questa supremazia delegata su tutte le creature di questo mondo è stata conferita al genere umano in conseguenza del loro essere fatto a immagine di Dio; e poiché sono di conseguenza capaci di esercitare autorità e dominio sugli animali irrazionali, tutto si è fatto affidare alla loro guida, e posto sotto i loro piedi (cfr Salmi 8:6 ), come prerogativa esclusiva della razza.

ogni cosa strisciante che striscia sulla terra. L'introduzione di questa clausola dopo "su tutta la terra" è una prova che non denota qui una particolare classe di animali, come fece in Genesi 1:24 , ma è stata aggiunta per mostrare che tutti gli ordini di creature viventi erano posto in soggezione all'umanità: nessuno, anche il più oscuro e insignificante, ne fu esentato.

Di conseguenza, nella narrazione di quest'ultimo atto dell'opera del Creatore, una volta completata, la parola х chayaah ( H2416)] "essere vivente" è il termine generale impiegato, che comprende l'intera estensione della creazione animale. Il modo in cui questo racconto è introdotto mostra l'importanza peculiare dell'opera da svolgere: la formazione di una creatura che doveva essere rappresentante di Dio, investita di autorità e governo come capo visibile e monarca del mondo. Nei precedenti atti della Sua potenza creatrice Dio aveva emanato il semplice fiat della Sua volontà, "Sia la luce", "La terra produca", ecc.; ma in quest'ultima occasione disse: "Facciamo l'uomo".

Questa forma di espressione, che sembra indicare deliberazione, oltre che mutua consultazione, non si spiega nemmeno con la peculiarità dell'idioma cui si fa riferimento in х 'Elohiym ( H430 )] Genesi 1:1- poiché "noi" è qui unito a un verbo plurale; o per l'uso del pluralis majestatis, perché questo alto stile, in cui i potentati terreni comunemente parlano di sé, era ancora sconosciuto.

Né è tolta la difficoltà supponendo che Dio si rivolgesse alle schiere angeliche, perché l'ipotesi che essi lo accompagnassero come consiglieri, o che fosse impiegata la loro agenzia, è contraria a tutto il tenore della Scrittura. Ancora meno ammissibile è il metodo di soluzione proposto da Tuch, che le parole sono un soliloquio, come se, dopo una considerazione e formazione del suo proposito, il Creatore avesse espresso i Suoi pensieri! L'unica spiegazione corretta e coerente è che questo passo, che si trova proprio all'inizio della rivelazione, contiene un oscuro accenno al grande mistero della Divinità, che è stato chiaramente reso noto dalle successive e sublimi scoperte del Vangelo.

Così Dio creò l'uomo. La parola è usata di nuovo in senso collettivo, come è dimostrato dal pronome х 'otaam ( H853 )] "loro".

Maschio e femmina - letteralmente, maschio e femmina, come lo interpretò lo stesso nostro Signore, х arsen ( G730 ) kai ( G2532 ) theelu ( G2338 )] ( Matteo 19:4 ; Marco 10:6 ).

Naturalmente, nella creazione di tutti gli animali inferiori è implicata una distinzione sessuale; ma nel caso dell'umanità è espressamente menzionato, a causa dei rapporti superiori che la razza doveva sostenere e degli scopi morali ai quali l'unione dei sessi doveva essere sottomessa.

E Dio li benedice. Nel senso in cui tale benedizione è stata data agli animali inferiori ( Genesi 1:22 ), è semplicemente implicito che le proprietà ei poteri che dovevano caratterizzare ciascuna specie fossero loro pienamente conferiti. La stessa cosa era implicata nel caso dell'uomo, vale a dire che erano effettivamente dotati del potere di propagare la loro specie e del diritto di dominio sulla terra e sulle creature.

Ma le parole avevano un significato più alto quando furono applicate per la prima volta, in quanto le creature umane appena create erano in possesso di una natura morale senza peccato, e di conseguenza erano oggetti sui quali la mente del Creatore avrebbe, con compiacimento divino, riversare la pienezza della benedizione.