Genesi 1:9-13

E Dio disse: Le acque che sono sotto il cielo si raccolgano in un solo luogo e appaia l'asciutto; e così avvenne.

Lascia che le acque sotto il cielo... cioè, che si estendevano in lungo e in largo sotto tutti i cieli.

Unto one place , х maaqowm ( H4725 )] - posizione, stazione, ricettacolo. L'importanza della clausola non è che le acque terrestri debbano formare una vasta distesa ininterrotta di oceano - poiché dovevano essere riunite in modo tale da formare molti "mari", ma che il mare dovrebbe occupare un posto , e la terraferma un'altra; a ciascuno dovrebbe essere assegnato il rispettivo dominio.

E lascia che la terraferma appaia - letteralmente, essere vista. Il mondo doveva essere trasformato in un globo terraqueo. Il confronto di questo brano con Giobbe 38:8 , che sembra contenere un'allusione poetica alla separazione delle acque dalla terraferma, dà l'impressione che il mutamento sia avvenuto, non con un processo lento e graduale, ma con la violenta impetuosità di un torrente travolgente; infatti, fatto rapidamente, e in un modo poeticamente descritto dalla chiusura forzata di una porta.

Come ciò fu effettuato, secondo le opinioni della scienza moderna, sarà mostrato in seguito; ma intanto si può notare che la lingua del chiromante ( Salmi 104:6) sembra indicare una convulsione vulcanica per la quale furono operati grandi cambiamenti sulla superficie terrestre;-il sollevamento di alcune parti, la depressione di altre, e la conseguente formazione di vaste cavità, in cui le acque si precipitarono impetuosamente.

Chiamato lui mari.Dio, sembra, chiamò la luce "giorno", l'oscurità "notte", il firmamento "cielo", la terraferma, "terra" e la massa delle acque terrestri "mari". Poiché l'uomo non è stato ancora creato, lo storico ispirato deve ritenersi che parli proletticamente, o per anticipazione, nella menzione di quei nomi. Ma il posto molto importante che l'attribuzione di tali nomi occupa in una narrazione così breve e generale - in particolare la circostanza in cui Dio stesso li assegna, mentre il lavoro di dare nomi appropriati alle cose dopo la sua creazione è stato devoluto ad Adamo - offre una forte presunzione argomento a favore dell'opinione che Dio abbia dato questi nomi tra le lezioni elementari impartite all'uomo, il quale,

Lasciate che la Terra produca germogli. "La terra", o "la terraferma", che era stata separata dalle acque, era ancora solo terra nuda, ma stava per essere rifornita di vita vegetale; ed è evidente che gli alberi, le piante e le erbe - le tre grandi divisioni del regno vegetale qui menzionate - non furono chiamate all'esistenza allo stesso modo della luce e dell'aria: furono fatte crescere, e crebbero, come fanno ancora, fuori dalla terra; non, tuttavia, dai poteri di autosviluppo della terra, ma attraverso l'energia del potere creativo, senza pioggia, rugiada, o qualsiasi processo di lavoro o coltivazione.

Ma non si dice altro e sia che siano stati creati in piena maturità o che i semi siano stati depositati nel terreno, la virtù vivificante è stata impartita loro dal comando: "La terra produca, giovane tenerezza, erba, deshe" ( H1877 ) ' la cui lama è il cibo preferito delle bestie ( Giobbe 6:5 ). х `eeseb ( H6212 ), un'erba che cresce e cresce, come i cereali e i legumi, il cui seme è la parte preziosa.]

E l'albero da frutto che porta frutto secondo la sua specie, il cui seme è in se stesso. х 'ªsher ( H834 ) zar`ow ( H2233 ) arco (H871a)]. Questa caratteristica peculiare distingue l'albero da frutto dall'erba già citata; poiché non è né l'erba fresca né il seme, ma è nel frutto che racchiude il seme come un nocciolo che consiste principalmente il suo valore.

Sulla terra. Queste parole si riferiscono in modo particolare all'albero da frutto, le cui escule proprietà sono state appena descritte; ed erano destinati molto probabilmente ad indicare la sua durata, paragonata all'esistenza effimera delle tribù inferiori del regno vegetale.

Dopo la sua specie , х lªmiynow ( H4327 )] - dopo la sua specie. È stato applicato all'erba, notata in precedenza, come è menzionata in seguito in relazione agli animali inferiori così come all'uomo; ed è particolarmente degno di nota che questo segno di distinzione si fa e si ripete in tutte le parti successive della narrazione relative alla creazione della vita organica, annunciandola così chiaramente come una legge universale, stabilita sia nel mondo vegetale che animale , che le distinzioni di specie entrarono nel piano originario del Creatore.