Genesi 11:10

Queste sono le generazioni di Sem: Sem aveva cent'anni e generò Arphaxad due anni dopo il diluvio:

Queste sono le generazioni di Sem. Lo storico sacro qui passa dal generale al particolare e, come introduzione alla biografia di Abramo, fa risalire la sua discendenza diretta da quel figlio di Noè nella cui stirpe doveva essere trasmessa la promessa. Questa genealogia è quindi di carattere totalmente diverso da quella contenuta nel capitolo precedente. È esclusivamente un registro di famiglia. Confrontandolo con il record simile in Genesi 5:1, si percepirà una progressiva diminuzione dell'età dei patriarchi; e, inoltre, procede secondo un metodo diverso; perché, invece di dare la durata totale della loro vita, indica semplicemente l'età di ciascun individuo alla nascita del figlio dal quale doveva essere trasmessa la linea messianica, e il numero di anni che il padre visse dopo, lasciando al lettore fare la sommatoria. La conseguenza è stata la commissione di errori materiali di una seria descrizione. La seguente tabella mostrerà quante e grandi discrepanze esistono nelle versioni ebraica, samaritana e dei Settanta, e in Giuseppe Flavio, riguardo ai numeri in questa genealogia:

Qualunque sia stata la causa di queste straordinarie discrepanze, sia che abbiano avuto origine dagli errori dei trascrittori che scambiavano una lettera per un'altra, il che potrebbe causare una differenza di un secolo o più, o se provenissero da una deliberata manomissione delle genealogie da parte del Ebrei all'inizio dell'era cristiana (si veda la nota a Genesi 5:1 ), come sembra sia avvenuto, dalla natura sistematica delle alterazioni, il risultato è stato quello di introdurre nella cronologia una confusione inconciliabile.

"Non c'è nulla", dice il professor Rawlinson, "né nei fatti storici né in quelli del linguaggio, contro lo schema cronologico della Scrittura, se consideriamo le versioni dei Settanta e della Samaritana come i migliori esponenti del testo originale rispetto alla genealogia dei patriarchi da Sem ad Abramo. Se la cronologia di queste versioni ammette un'ulteriore espansione; se, poiché le cronologie della Bibbia ebraica, del Pentateuco samaritano e dei Settanta differiscono, possiamo dipendere da qualcuno di essi; o se dobbiamo considerare che questa parte della rivelazione ci è stata persa dagli errori dei copisti, o dalle alterazioni intenzionali dei sistematizzatori, non è necessario determinarlo.

"Il nostro tesoro è in vasi di creta. La Parola di Dio rivelata è stata continuata nel mondo allo stesso modo di altre composizioni scritte, mediante la moltiplicazione delle copie. Nessun aiuto miracoloso è concesso ai trascrittori, che sono soggetti a commettere errori e potrebbe non essere sempre stato esente dal disegno di piegare la Scrittura alle proprie opinioni. Che abbiamo un testo del Pentateuco meravigliosamente puro e perfetto, considerando la sua antichità, è ammesso; ma i dubbi devono sempre essere legati alla cronologia, non solo perché in tutti i numeri dei manoscritti antichi sono particolarmente soggetti a corruzione accidentale, ma anche, e soprattutto, per il fatto che c'è una così ampia differenza a questo riguardo tra le copie ebraiche, samaritane e greche."

C'è una difficoltà speciale connessa con questa genealogia, derivante dalla ricorrenza del nome di Cainan nella Settanta, e nel Vangelo di Luca, che segue la Settanta. La Settanta, invece di Salah, ha Cainan-'Arphaxad generò Cainan, e Cainan generò Salah.' cfr. Luca 3:36. 'Tutti i MSS esistenti. e le edizioni della versione dei Settanta - l'edizione Complutense, l'Aldina, l'Alessandrina e l'edizione Vaticana - contengono il nome di Cainan in questo passaggio; come fece anche la versione dei Settanta, come riportata nell'Hexapla di Origene, sulla testimonianza di Procopio, che scrisse subito dopo il 500 dC; la versione canonica latina dei Settanta, utilizzata da Agostino e dalla Chiesa africana; Demetrio, lo storico, che visse sotto i Tolomei, circa nel 170 aC, ed entro cento anni dalla traduzione dei Settanta; e molti dei Padri citano dalle copie della Settanta da loro usate come contenenti il ​​nome di Cainan.

Questi sono i fatti e le dichiarazioni più importanti, come forniti da Walton, Yardley, Jackson, Mill e altri, da cui è stata dedotta l'autenticità del nome Cainan. Ma, d'altra parte, il manoscritto ebraico. e le edizioni, che formano il testo autorevole della Scrittura, non contengono, né mai contennero Cainan, né in questo capitolo né nel precedente, né in 1 Cronache 1:18 ; oltre al Pentateuco samaritano Onkelos, nel suo Targum caldeo, compilato all'incirca all'epoca del nostro Salvatore; la versione siriaca, realizzata dall'ebraico molto presto nell'era cristiana; l'arabo, la Vulgata, le versioni fatte dall'ebraico, nessuna ne riconosce il nome.

Ma inoltre, ci sono motivi molto validi per affermare che l'intrusione di Cainan nella versione dei Settanta è relativamente di data moderna: perché nel manoscritto vaticano dei Settanta Cainan è omesso, come è anche nella versione armena dell'Antico Testamento, realizzato dalla Settanta nel IV secolo. Giuseppe Flavio e Filone, che citano entrambi dalla Settanta, non ne sapevano nulla. Diverse testimonianze di Padri Cristiani, in epoca successiva, costituiscono tutte un ammasso di testimonianze esterne che, insieme a diverse circostanze di probabilità interna, rendono molto sospettosa l'inserzione del nome Cainan in questo brano, o meglio provano, che per i primi tre o quasi quattro secoli dopo Cristo, la versione dei Settanta concordava con il testo ebraico nell'omettere Cainan. Questo deve bastare a una domanda così complicata. Concludiamo che,

C'è un'altra osservazione che resta da fare su questa genealogia, cioè che comprende dieci nomi. Questa è stata contestata come una disposizione artificiale; perché è esattamente lo stesso che in Genesi 5:1 , e nelle genealogie di diversi antichi scrittori profani. Kalisch è dell'opinione che il numero "dieci" avesse un significato sacro o simbolico che ora è andato perduto; ma questa è una pura congettura.