Genesi 14:18

E Melchisedek, re di Salem, portò pane e vino: ed era sacerdote del Dio altissimo.

Melchisedec, re di Salem, portò pane e vino. Questa vittoria conferì un pubblico beneficio a quella parte del paese; e Abramo, al suo ritorno, fu trattato con grande rispetto e considerazione, in particolare dal re di Sodoma e Melchizsedek, che sembra essere stato uno dei pochi principi nativi, se non l'unico, che conosceva e adorava "l'Altissimo Dio", che Abramo servì. Melchisedec era probabilmente un titolo ufficiale, come Adoni-zedek ( Giosuè 10:3 ). Salem, o Shalom, significa pace. È così interpretato dall'apostolo nella sua applicazione a Melchisedec ( Ebrei 7:2 ), che era re di pace, effetto del suo giusto governo; e in conformità a ciò, il dott.

Wolff, con riferimento ad Abd-er-Rahman (servo del Dio misericordioso), nel regno di Khida, dice che ha due titoli reali: uno, Shahe-Adaalat, "re di giustizia", ​​e l'altro, quando un pacificatore con i suoi vicini bellicosi, Shahe Soolkh, "re della pace". Sulla base dell'autorità apostolica e del precedente orientale moderno, potremmo spiegare "Salem" in questo passaggio come parte di un titolo, non come luogo. Poiché la parola, tuttavia, è comunemente ritenuta recante un riferimento topografico, è necessario considerarla in tale ottica.

Salem è un nome dato a Gerusalemme ( Salmi 76:2 ), ed è stato generalmente considerato che portasse la stessa applicazione in questo passaggio. Ma potrebbe essere solo un'abbreviazione, ammissibile in un libro poetico, e quindi non decisiva della questione geografica: poiché le condizioni della narrazione, si sostiene, richiedono che Salem si trovi in ​​una località più settentrionale. E di conseguenza la Salem [o Saleim] ( Giovanni 3:23 ) al di là del Giordano è stata fissata da molti scrittori fin dai giorni di Girolamo, che dice (Epist. 73), Salem non è, come Giuseppe Flavio e i nostri scrittori cristiani dopo di lui credi che sia, Gerusalemme; ma una città vicino a Scitopoli, che è ancora chiamata Salem, e dove è mostrato il palazzo di Melchisedec.

La preponderanza dell'opinione, tuttavia, è a favore di Gerusalemme. "Ho portato pane e vino". È venuto per l'adempimento di un sacro dovere, quello di offrire un tributo pubblico e formale di ringraziamento, per riconoscere la bontà divina nel salvataggio del popolo, e per i servizi patriottici di Abramo in occasione. Questa offerta religiosa era accompagnata da un rito eucaristico, che sembra essere stata un'ordinanza stabilita della chiesa patriarcale prima della dispensazione mosaica (cfr Esodo 18:12 ). Joseph Wolff ci informa ("Ricerche e fatiche missionarie") che questo uso patriarcale è ancora diffuso in Oriente.

'Ho visto', dice, 'a Toorkestan, e intorno a Cashmeer, Dervisci, che sono generalmente visitati dalle parti conquistatrici, e ai quali il capo vincitore dà una parte del bottino che ha preso al nemico, e il Derviscio , se un musulmano, mette davanti al suo ospite vittorioso pane e sorbetto, una specie di limonata; ma se il derviscio è un indù, porta il vino invece del sorbetto. Va anche osservato che i dervisci in Persia, Turkistan e nella valle di Cashmeer sono chiamati Shah (re). In tal modo avvenne l'incontro tra Melchisedec e Abramo».

Ed era il sacerdote del Dio altissimo.Il testo ebraico non avendo l'articolo qui, la clausola dovrebbe stare un "sacerdote del Dio altissimo". Questo titolo non implica che fosse un funzionario in un tempio materiale, il cui compito ufficiale consisteva nell'offerta di sacrifici animali, o nell'esecuzione di servizi cerimoniali. L'esercizio di questi uffici non era, in epoca patriarcale, confinato ad una classe consacrata; perché i capi delle case li hanno resi per le loro famiglie; e a questo riguardo Melchisedec può aver agito come patriarchi. Ma il suo sacerdozio era al tempo stesso di natura morale e spirituale: consisteva nel servire Dio mediante la dispensazione della giustizia e la pratica della benevolenza tra i suoi simili, nonché mediante la presentazione di lodi e sacrifici a Dio; e sembra che sia anche per questo motivo, per il suo zelo e la sua prontezza preminenti nell'adempimento di questi servizi, che egli sia chiamato "sacerdote del Dio altissimo". Era un tipo di Cristo, nostro sacerdote eterno (Salmi 110:4 ; Ebrei 5:6 ; Ebrei 5:10 ; Ebrei 6:20 ; Ebrei 7:17 ; Ebrei 7:21 ); perché sebbene colui che era un semplice uomo non potesse essere "un sacerdote per sempre", tuttavia aveva quella che può essere vista come un'immagine dell'eternità, in assenza di qualsiasi registrazione storica del suo pedigree, della sua nascita e morte.

Di sicuro nacque e morì non meno certamente degli altri uomini; ma nessuno di questi è registrato riguardo a lui ( Ebrei 7:3). Non abbiamo più niente a che fare con lui, né impariamo da lui, né ci occupiamo di lui, ma solo come è descritto nella Scrittura; e non c'è menzione nel sacro racconto dell'inizio dei suoi giorni o della fine della sua vita. Era sia re che sacerdote. Questa unione degli uffici era speciale ai tempi patriarcali; e sebbene vestigia della pratica primitiva siano rintracciabili nella storia successiva delle nazioni pagane, ove furono unite in alcuni casi per costituzione del paese, in altri per specifica nomina, non vi fu istanza nella chiesa mosaica, o fino al carattere del tipico Melchisedec si è compiuto in Cristo, che ha unito nella propria persona il duplice carattere di re e sacerdote.

Il Dio altissimo. [La parola usata da Melchisedek e Abramo ( Genesi 14:22 ), così come nella narrazione dello storico, non è 'Elohim ( H430 ) ma 'Elyown ( H5945 ), un termine arcaico; fu utilizzato, come risulta da Sanchoniathon, dai Fenici. La Settanta la traduce con: ho Theos hupsistos, "Questa espressione greca", dice Auberlen, "è un ebraismo e non deve essere intesa come un superlativo".] Significa "Dio nell'alto luogo", cioè. , in cielo (cfr Matteo 6:9 ; Luca 11:14 , con Nehemia 11:4 ; Daniele 11:28 ; Daniele 11:45 ).

Melchizedek non era un idolatra, né un panteista dedito al culto della natura in qualsiasi forma, ma un credente in un Dio personale vivente, un monoteista in un'epoca in cui l'umanità stava diventando rapidamente politeista. È osservabile, tuttavia, che sebbene Melchisedec definisca il carattere di Dio come il "possessore del cielo e della terra", e quindi lui e Abramo adorassero lo stesso Essere divino, non ne parla come il Dio dell'alleanza, la divinità speciale per rivelazione dell'Antico Testamento; e quindi, Abramo, pur adottando il linguaggio di Melchisedek, antepone х Yahweh ( H3068 )] Signore, ad esso. L'incontro di questi due venerabili personaggi fu una vera e propria "comunione di santi". Prima si unirono in un solenne sacrificio di lode e di ringraziamento,