Genesi 18:17

E l'Eterno disse: Nasconderò ad Abrahamo ciò che faccio;

Il Signore ha detto - il capo straniero. Nient'altro che il Signore rivelò ad Abramo il terribile destino che stava per essere inflitto a Sodoma e alle città della pianura per la loro enorme malvagità.

Nasconderò ad Abramo ciò che faccio? [Settanta, ou mee krupsoo egoo apo Abraam tou paidos mou] - Non nasconderò ad Abramo mio figlio (cfr Amos 3:7 , dove è detto: "Sicuramente il Signore non farà altro che rivelare il Suo segreto ai Suoi servi i profeti"). La somiglianza di questa osservazione di Amos con l'istanza patriarcale dinanzi a noi è tanto più sorprendente, come ha osservato Hengstenberg, che il sentimento generale espresso da quel profeta sta anche in particolare riferimento a un giudizio minaccioso.

Ma c'è un esempio più notevole fornito nel Nuovo Testamento: poiché Dio qui stava facendo conoscere ad Abramo, come ad un intimo amico, uno scopo importante della Sua provvidenza, così Cristo disse ai Suoi discepoli: "Vi ho chiamato amici ; perché tutte le cose che ho udito dal Padre mio ve le ho fatte conoscere" ( Giovanni 15:15 ).

Così, Dio, avendo preso Abramo in una speciale alleanza, lo ammette in una comunione più intima con sé stesso, quale uomo del suo consiglio (cfr Salmi 25:14 ; Proverbi 3:32 ). Naturalmente, coloro che "camminano con Dio", vivendo per fede una vita di comunione abituale con Lui, acquisiranno una conoscenza pratica più ampia degli altri: una visione più chiara degli eventi che passano, nonché una migliore previsione di ciò che è futuro , per quanto riguarda la loro condotta e felicità.

E questa era precisamente la conoscenza che qui fu data ad Abramo, cioè, di quel principio del governo divino secondo il quale, sebbene Dio sia longanime e paziente, e "la sentenza contro un'opera malvagia non è prontamente eseguita" - poiché " il giudizio è la Sua strana opera" - eppure "Egli è un Dio al quale appartiene la vendetta".

Alcuni scrittori ebrei, seguiti da Kurtz e altri, pensano che la ragione di questa comunicazione premonitrice fatta ad Abramo fosse che, in conseguenza della concessione di Canaan accordata ad Abramo e ai suoi posteri, Dio non avrebbe distrutto le città che occupavano un parte importante di quella terra senza la sua conoscenza e il suo consenso. Questa opinione si basa sulla prima clausola di Genesi 18:18, omettendo del tutto di prendere atto della seconda; considerando che una visione congiunta di entrambi mostra che non solo il popolo ebraico era destinato a "diventare una nazione grande e potente", preparatoria a un bene ultimo di cui godessero "tutte le nazioni della terra", ma che Abramo, il loro fondatore , fu scelto da Dio come strumento per preservare i principi della religione pura e incontaminata, per trasmettere attraverso i suoi discendenti la conoscenza dell'odio di Dio per il peccato e l'amore per la giustizia nel mondo.

La sua sincerità e zelo premuroso nel cooperare con Dio a questo santo e grazioso proposito era già stata dimostrata dal corso della sua storia personale; e fu a favore del grande progetto di grazia iniziato con lui, che ora fu messo a conoscenza della terribile sorte delle città della pianura, il cui sterminio giudiziario, a causa della loro enorme malvagità, doveva essere ritardato, non solo a Israele, ma a tutte le epoche future della Chiesa, come "esempio per coloro che dopo vivranno empi" ( 2 Pietro 2:6 ).