Genesi 2:24

Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie: e saranno una sola carne.

Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie. Queste parole sono considerate da alcuni come pronunciate proletticamente o profeticamente da Adamo; ma non potevano essere pronunciate da lui, poiché ignorava ancora il carattere e le relazioni dei genitori; e non poteva avere idea dei bambini che lasciavano i loro genitori. Molto probabilmente furono aggiunti dallo stesso storico, il quale, scrivendo sotto ispirazione di Dio, li diede a titolo di commento a questo procedimento divino; e di conseguenza, sono invocati da nostro Signore come contenenti un'autorevole dichiarazione della Divina Volontà circa l'istituzione del matrimonio ( Matteo 19:5 ; Marco 10:8 ; 1 Corinzi 6:16), oltre che dall'apostolo, come tipo dell'intima unione dei credenti con Cristo ( Efesini 5:31 ).

Sono parole che, se il linguaggio ha un senso, danno un chiaro e pieno accenno, non solo alla vicinanza, ma alla santità del rapporto matrimoniale - rappresentandolo come fonte e fondamento di tutti gli altri rapporti - come non solo superiore a e più vicino di ogni altro, ma comprendendo tutto il resto, unendo le parti così intimamente nel cuore e nell'affetto, e insieme con un legame così indissolubile, che l'uomo e sua moglie diventano come una cosa sola.

Quale linguaggio potrebbe porre un onore maggiore al rapporto matrimoniale che rappresentandolo così nel carattere di un'istituzione divina? e quale visione di questa istituzione può porre un fondamento migliore per l'affetto reciproco e il tenero affetto di quella che descrive le parti che la contraggono come divenute in virtù di quell'unione "una sola carne?"

«Questa è la grande legge originaria del matrimonio, vincolante per tutta la famiglia umana. Non faceva parte di alcuna legge cerimoniale, o del codice nazionale di Israele; ma fu promulgata, all'originaria istituzione del matrimonio, ai progenitori dell'umanità, come rappresentanti di tutto il genere umano. Secondo i suoi termini, Adamo ed Eva furono personalmente esentati dal suo funzionamento, poiché erano già sposati e Adamo non aveva né padre né madre che potesse lasciare. È stato fatto, quindi, perché la loro posterità; e poiché, nella sua forza vincolante su di essi, non vi sono restrizioni o limitazioni, è stato chiaramente dato di legare l'intera famiglia umana.

Questa legge, nei suoi stessi termini, così come secondo il commento di Cristo, è un divieto assoluto della poligamia. È così nei termini di esso. Dichiara che il matrimonio legittimo, come stabilito da Dio, è la connessione tra un uomo e una donna, e che, quando sono sposati, cessano di essere "due" e sono "una sola carne". Dichiara inoltre che l'uomo che è così unito in matrimonio a una donna deve "unirsi a lei come a sua moglie". In precedenza, si era legato con affetto filiale ai suoi genitori come un figlio, e li ha riconosciuti solo; e ora è diretto come marito a unirsi a sua moglie.

Questa lingua è capace di una sola interpretazione. Se è legato a un'altra donna, cessa di aderire a sua moglie e si fa una sola carne con un estraneo ( 1 Corinzi 6:16 ). In breve, nella costituzione originaria del matrimonio, Dio fece una sola donna, e la unì ad Adamo, e così nominò sposata l'unione di un uomo con una donna. Poteva fare di più; perché, allora, ne creò solo uno? Perché prevedeva, se più di una donna fosse stata creata e data ad Adamo, "un seme divino" sarebbe stato impossibile ( Malachia 2:10 ).

La legge del matrimonio, dunque, come originariamente stabilita da Dio, era nella sua natura strettamente positiva, in quanto risultante da un comando positivo. Tuttavia, nel suo disegno, nella sua forza vincolante e nei doveri che comporta, nonché nelle violazioni a cui è soggetto, è nel senso più alto morale, la forma più favorevole alla promozione della pietà e della pietà. .' Le parole "saranno (o diverranno) una sola carne", suggeriscono un'altra osservazione sulla sacralità inviolabile del vincolo nuziale.

La legge primitiva non prevedeva la sua dissoluzione; in ogni tempo era commisurato alla vita dei coniugi; e se le circostanze variassero così spesso e così tanto la loro condizione mondana, o la Provvidenza li separasse in regioni opposte del globo, rimarrebbero ancora nella stessa relazione di marito e moglie,Romani 7:2 ).

Questa legge, se l'uomo fosse rimasto nel suo stato di innocenza non caduta, era indiscutibilmente l'unica giusta per il genere umano; ma in conseguenza del disordine nella sua volontà e nelle passioni prodotte dal peccato, la tirannia e la lussuria divennero così infelicemente prevalenti, da richiedere un rilassamento dell'istituzione originale mediante il permesso dei divorzi per vari motivi, secondo alcune regole prescritte nel codice levitico. ; ma sotto la dispensa cristiana, solo dalla commissione di quel delitto che equivale a una violazione del voto nuziale.

Quindi, è chiaro che il matrimonio è un'ordinanza di Dio; perché è stato istituito, se non comandato, alla creazione; e che «consisteva», come esprime Milton («Trattato di dottrina cristiana»), «nell'amore reciproco, nella società, nell'aiuto e nel conforto dei coniugi, sebbene con una riserva di diritti superiori al marito (cfr. . 1 Corinzi 11:7). Il matrimonio, quindi, è un'unione solenne e permanente dell'uomo con la donna, ordinata da Dio allo scopo o della procreazione dei figli o del sollievo e conforto della vita; ed è di un carattere così intimo, misterioso, che l'apostolo non conosceva nulla di tutto il campo dell'esperienza umana così adatto a rappresentare l'unione spirituale dell'anima del credente con Cristo». Che si tratti di una connessione di un uomo con una donna è evidente non solo da questo passaggio, e dal commento di nostro Signore su di esso, ma dalla volontà divina manifestata dal corso della Provvidenza nella quasi uguaglianza del numero dei sessi.

Le osservazioni più accurate sulle statistiche della popolazione hanno mostrato che il numero delle nascite maschili supera di una piccolissima proporzione quello delle femmine; ma la mortalità dei maschi, per esaurimento del lavoro, o guerra, o altre cause, nel corso della vita, supera di poco quella delle femmine: sicché l'eccesso in un caso è controbilanciato da quello nell'altro; e il numero medio delle persone sposabili di ciascun sesso si trova quasi uguale per quanto è possibile accertare. Questa, quindi, è una legge fisica, che dimostra l'intenzione della Provvidenza, e offre un commento autorevole costante, illustrando la deriva del passaggio da questo, che un marito dovrebbe avere UNA moglie, e una sola, durante la sua vita.

Nell'adattamento dei sessi per un'unione così stretta e indissolubile, la saggezza e la benevolenza del Creatore si manifestano eminentemente. Il marito trova nell'amore e nella vita della donna ciò che mancava alla perfezione del proprio carattere, e la moglie gode nell'uomo il consigliere, il tutore e l'amico che la sua natura più debole e gentile richiede. L'uno ha il suo carattere, le sue passioni, ei suoi dolori, prodotti dalle cure e dai tumulti del mondo, leniti o scacciati dal caldo affetto, dalla pronta simpatia, dalle fedeli e delicate assiduità del secondo; ed entrambi avendo gli stessi interessi comuni, sono portati a studiare le reciproche disposizioni, a portare i pesi gli uni degli altri, ad aiutarsi le infermità l'uno dell'altro, in modo che con la crescente assimilazione dei gusti, l'identità di scopo e le reciprocità di attaccamento, si provvede ad accrescere e consolidare il reciproco legame che li unisce. Se mai l'amore coniugale è stato sentito in tutta la sua purezza e potenza, è stato dalla coppia appena creata. Milton ha tracciato un'immagine incantevole dell'impianto e del primo funzionamento di questa passione, nella sua descrizione della donna e della sua prima presentazione.