Genesi 3:1

Ora il serpente era più astuto di qualsiasi bestia dei campi che il Signore Dio aveva fatto. Ed egli disse alla donna: Sì, Dio ha detto: Non mangerete di ogni albero del giardino?

Il serpente, х hanaachaash ( H5175 ) è il nome generico di un serpente; `aaruwm ( H6175 ), sottile.] Questa parola è usata a volte in senso buono ( Proverbi 12:23 ; Proverbi 13:16 ; Proverbi 14:8 ; Proverbi 14:15 ; Proverbi 14:18 ), e come sinonimo di saggezza , prudenza, e particolarmente accortezza nell'adottare i mezzi di autoconservazione - attributo che si dichiara caratteristico della covata di rettili ( Matteo 10:16 ); e prendendo la parola qui in questa prospettiva, la Settanta l'ha resa con phronimootatos, il più saggio di qualsiasi bestia del campo.

Ma è ovvio da tutto il tenore di questo contesto che il termine è impiegato in senso cattivo, sottintendendo mestiere, astuzia, astuzia (cfr Giobbe 5:12 ; Giobbe 5:12, Giobbe 15:5 ); e, di conseguenza, altri l'hanno più appropriatamente tradotto da panourgos ( G3835 ), abile in ogni sorta di inganno e di malizia, qualsiasi bestia del campo.

Sebbene sia improprio, da un punto di vista scientifico, classificare un serpente con i bruti, in questa storia semplice e ingenua gli oggetti sono descritti popolarmente, e il confronto tra esso e le bestie del campo è stato apparentemente suggerito dall'ultima scena che il lo storico aveva descritto ( Genesi 2:19). Ora, per quanto riguarda la sottigliezza superiore attribuita ai serpenti, è impossibile dire se tutte le storie narrate nell'illustrazione di questa proprietà caratteristica siano degne di credito.

Certamente, i serpenti non sono naturalmente i più sagaci della creazione inferiore; perché ve ne sono molti altri nel regno animale che li superano di gran lunga in quanto a istintiva sagacia; ma per quanto riguarda l'artigianato, l'artificio e le qualità simili del tipo più basso, in tutte le età si sono distinti in modo preminente. L'opinione comune di questo primo verso è che ci si riferisca a un serpente materiale; ma quale fosse il particolare tipo di serpente ha dato origine a una varietà di congetture.

Bochart pensa che fosse il serpente drago-Dr. Patrick, un Saraf, il serpente alato presunta, che, dalle sue luminose aspetto luminoso e molleggio movimenti, ha ideato, stranamente, di sopportare qualche somiglianza con i serafini (cfr Isaia 6:2 ). Tuttavia, il dottor Adam Clarke era dell'opinione che l'animale fosse un orang-outang-an, che non ha trovato sostenitori.

Qualunque fosse la specie del serpente (e poiché non viene dato alcun accenno sarebbe inutile proseguire un'indagine in cui la certezza è irraggiungibile), in questa narrazione viene presentata come l'agente di spicco in un malvagio schema di seduzione. Giuseppe lo considerava l'unico agente. Egli rappresenta tutte le creature viventi come se all'inizio avessero avuto una lingua e descrive il serpente come vivendo in una conversazione familiare con Adamo ed Eva, finché, diventando invidioso della loro felicità, decise di operare la loro distruzione. Ma le opinioni dello storico ebreo sono inammissibili; e poiché la continua gestione di una trama come la tentazione dei nostri progenitori, con una conoscenza e un uso abile delle arti insidiose necessarie per portarla a compimento con successo,sembra molto al di là delle capacità naturali di un animale irrazionale, non c'è modo di spiegare il mistero se non con la luce gettata sulla transazione da passaggi successivi della Scrittura, dove siamo informati dell'influenza latente di uno spirito astuto e malevolo che aveva formato lo scopo diabolico di compiere la rovina dell'essere umano felice coppia nel giardino dell'Eden. Questo punto, tuttavia, verrà considerato in seguito.verrà considerato in seguito.verrà considerato in seguito.

E disse alla donna. La sua sottigliezza si manifestò nello scegliere la donna come oggetto del suo attacco; e quella scelta era fondata sulla sua conoscenza della sua fragilità. Era naturalmente la nave più debole. Era esistita solo per poco tempo in quanto posseduta, ma con un bagaglio limitato di conoscenze e una gamma ristretta di esperienza; forse non aveva mai avuto occasione di apprendere da Adamo, che era stato soprannaturalmente informato sugli animali del giardino prima della sua formazione, se le creature inferiori possedessero i doni naturali della parola e della ragione; così che per questo non mostrò né provò alcuna sorpresa o allarme quando il serpente si rivolse a lei.

La conversazione qui riportata è manifestamente frammentaria, il seguito di qualcosa che era stato detto o fatto prima. Il primo tentatore, come tutti coloro che da allora hanno praticato le insidiose arti della seduzione, era troppo scaltro e diffidente per aprire la sua batteria tutto in una volta. Cominciò col parlare, è probabile, della bellezza, della fecondità e delle varie produzioni del giardino, fino a dirigere gradualmente il corso della conversazione agli alberi e ai loro piacevoli frutti, e poi, nel modo più abile e astuto, senza creando qualsiasi sospetto sul suo piano di base, fissò la sua attenzione su quell'argomento. "Sì, ha detto Dio, non mangerete di ogni albero del giardino?" La resa di Gesenius è più rigorosamente conforme all'originale: "È proprio così che Dio ha detto:Non mangerete degli alberi del giardino?" È un fatto che Egli non ti permetterà di prendere la tua volontà di tutti i prodotti di questo luogo delizioso? Dipende da ciò che questo non è corretto, né come Lui; ci deve essere qualche errore nella tua comprensione del Suo significato. Non può essere che un Essere così buono, così gentile, così deliziato nel promuovere la felicità di tutte le sue creature, abbia potuto impedirti, così come ha impedito a me, di prendere parte a questo come a tutti gli alberi da frutto che il giardino contiene.così deliziato nel promuovere la felicità di tutte le sue creature, abbia potuto impedirti, così come ha impedito a me, di prendere parte a questo come a tutti gli alberi da frutto che il giardino contiene.così deliziato nel promuovere la felicità di tutte le sue creature, abbia potuto impedirti, così come ha impedito a me, di prendere parte a questo come a tutti gli alberi da frutto che il giardino contiene.

Così, insinuò, nel modo più gentile, il dubbio che lei potesse aver preso un'impressione sbagliata del comando del Creatore. Si sforzò di mostrarle l'irragionevolezza di un simile punto di vista, se fosse come lei sosteneva; e per raggiungere questo scopo, pervertì il tenore dell'ingiunzione divina, parlandone ad arte e falsamente come un divieto, non di un albero, ma di tutti, e schernindo la donna con sentimenti troppo gentili e scrupolosi nel stare a distanza da l'albero escluso, come se avesse paura di avvicinarsi ad esso, mentre lui, con la più perfetta libertà, e anche impunemente, ostentava tra i suoi rami lussureggianti e ne godeva il delizioso frutto. L'insinuazione tendeva, anche se in modo del tutto insospettabile, a mettere in dubbio l'importanza del comando divino,a diminuire il suo senso della ragionevolezza e dell'obbligo della legge, e quindi a indebolire,