Genesi 30:24

E lei lo chiamò Giuseppe; e disse: Il Signore mi aggiungerà un altro figlio. Joseph - [Ebraico, Yowceep ( H3130 ), possa aggiungere, da yaacap ( H3254 ), per aggiungere. Ma c'è una paranomasia su questo verbo e ' aacap ( H622 ), da togliere, nella frase precedente, cosicché il nome presenta la nascita di questo figlio nella duplice luce di togliere alla madre il rimprovero di sterilità e aggiungere un figlio (Genesi 30:23 )].

Questo nome, e quelli di Issacar e Zabulon, sono stati fissati da De Wette e Knobel come mostra nella registrazione mosaica di loro etimologie duplicate e contraddittorie; ma le obiezioni sono infondate, poiché la combinazione di idee diverse e indipendenti in un nome è del tutto conforme a quella predilezione per l'allitterazione, di cui gli scritti ebraici forniscono tanti esempi. In questo registro delle nascite successive nella famiglia di Giacobbe, c'è una circostanza degna di nota: la frequente introduzione del nome divino in forme diverse.

Lo storico potrebbe aver adottato questo stile di narrazione da un pio desiderio di riconoscere l'agenzia diretta di Dio nell'origine della nazione israelita (vedi la nota a Genesi 29:31 ), e i nomi "Signore", "Dio" sono stati da lui usato indifferentemente. Ma se le parole, come registrate, sono state effettivamente pronunciate dalle rispettive madri, devono essere considerate come indicanti lo stato variabile dei loro sentimenti religiosi nelle circostanze - Lia fu inizialmente colpita dal senso della bontà e della grazia di Yahweh nel fare lei "una madre in Israele", ma apparentemente perdendo di vista Lui attraverso l'influenza della gelosia, e parlando solo di Dio ( Genesi 30:18 ; Genesi 30:20); mentre l'orgogliosa e mondana Rachele parla solo di Elohim, finché non fu infine condotta a rintracciare l'agenzia di Yahweh ( Genesi 30:24 ).

Rachel cerca solo mezzi naturali. Eppure, pur impiegando le mele dell'amore come stimolante, rimane sterile, mentre Leah, che non ricorre a tali espedienti, è di nuovo benedetta dalla produttività. Nel complesso, le due principali mogli di Giacobbe sembrano essere state istruite solo in modo imperfetto nella conoscenza rivelata di Dio; mentre Egli, negando la prole alla moglie prediletta, e concedendo quel privilegio a Lea, che aveva il distinto onore di essere la principale fondatrice della casa d'Israele, mostrò loro, in modo da non essere fraintesi o fraintesi, che i figli ottenevano non erano i frutti della natura, ma i doni della grazia.