Genesi 4:14

Ecco, tu mi hai cacciato oggi dalla faccia della terra; e sarò nascosto al tuo cospetto; e sarò fuggiasco e vagabondo sulla terra; e avverrà che chiunque mi troverà mi ucciderà.

Tu mi hai cacciato oggi dalla faccia della terra х haa'ªdaamaah ( H127 ), la terra rossa] - la porzione di terra che sono stato così a lungo abituato a coltivare; il luogo della mia nascita, la casa dei miei genitori, il mio paese natale.

E dal tuo volto sarò nascosto - cioè, dai simboli della tua presenza divina; il luogo abituale delle assemblee religiose, che, dopo la cacciata dall'Eden, il Signore istituì alle porte del paradiso perduto.

Sarò un fuggiasco e un vagabondo nella terra. Scacciato dalla mia casa felice e da ogni associazione con la società umana, devo essere bandito, un vagabondo solitario, senza riparo e senza un luogo stabile di dimora, in regioni selvagge e disabitate; o, se mi azzardo ad avvicinarmi ai covi degli uomini, chiunque mi troverà mi ucciderà. O alcuni dei parenti più prossimi di Abele, sebbene non ci siano prove che la pratica del Go'el ( H1352 ), cioè, il vendicatore di sangue, fosse stata ancora introdotta, o, sotto una schiacciante coscienza di colpa, egli esprimeva il timore che ogni persona che lo avesse scoperto in qualsiasi luogo si sarebbe ritenuto libero, anzi, obbligato, a vendicare il crimine.

Qualunque di queste opinioni adottiamo implica la conclusione che la popolazione del mondo si era ora considerevolmente moltiplicata e in pochi anni sarebbe stata ulteriormente aumentata. A spiegazione di questo episodio straordinario e oscuro, si può osservare che l'assassinio di Abele, essendo probabilmente il primo crimine efferato nella società umana che richiedeva una punizione esemplare, Dio, che continuava ancora la sua condiscendente direzione dei primi abitanti del mondo, pensò giusto interporsi e fare da giudice in questo caso infelice.

Il governo era patriarcale. Adamo, ignorando sia come provare che come punire il crimine senza precedenti di omicidio, e, inoltre, improbabile, attraverso l'influenza dei sentimenti dei genitori, di eseguire giustizia sul criminale se condannato, il Signore, che è descritto nello stile antropomorfo di questo narrativa primitiva, ne viene a conoscenza dal grido di sangue che si levò "dal suolo". E scopre il delitto chiamando in giudizio l'assassino davanti al suo tribunale.

La sentenza, secondo lo stesso senso di giustizia dell'assassino, avrebbe dovuto essere di morte; perché ciò è evidentemente implicato nell'ultima frase del versetto. Ma, sebbene la pena capitale non fosse inflitta a Caino e, per ragioni legate al primo stato del mondo, fosse commutata in esilio perpetuo, la sentenza, quando così modificata su urgente richiesta di Caino,

Per usare le parole del dottor Hall, 'Dio vide che era troppo favore per lui morire; Egli dunque vuole ciò che vuole Caino. Caino vivrebbe: gli è ceduto, ma per una maledizione. Dio lo respinge; la terra si addolora per lui; gli uomini lo detestano; lui stesso ora desidera quella morte che temeva, e nessuno osa compiacerlo con un omicidio». Il fatto è che la sua conservazione in circostanze speciali, come monumento del dispiacere divino, tenderebbe, allo stato primitivo dell'umanità, a imprimere un marchio di orrore più profondo sul crimine di omicidio di quanto avrebbe fatto lo spargimento del sangue di Caino ; e nel segreto rimorso di cui doveva essere preda, come pure nella coscienza della degradazione morale e dell'infamia fra gli uomini, la vita sarebbe stata sentita spesso come una maledizione intollerabile. `Più felice, nella mia mente, fu colui che morì,