Genesi 5:22

Ed Enoc camminò con Dio dopo aver generato Matusalemme trecento anni, e generò figli e figlie:

Ed Enoch camminò con Dio - Ebraico, haa-'Elohiym ( H430 ), il Dio, una divinità personale; perché l'Essere Divino si degnava ancora di manifestarsi visibilmente al suo popolo. Questa fraseologia, che è figurativa, ha lo scopo di descrivere la comunione stretta e costante dei veri credenti con Dio. Poiché "due non possono camminare insieme se non sono d'accordo" ( Amos 3:3 ); perché senza coincidenza nel sentimento e nel giudizio, senza congenialità di sentimento e di disposizione, non può esservi unione cordiale o armonia; e poiché è solo dopo che l'uomo, mediante il pentimento e la fede, diventa una nuova creatura, è portato in uno stato in cui è disposto e capace di camminare in modo da piacere a Dio ( 1 Tessalonicesi 4:1 ; Ebrei 11:5), questo può essere considerato implicito nell'espressione "camminare con Dio"; e in qualche modo come il seguente, si può supporre che Enoc sia vissuto.

Dimostrò che la religione aveva preso dimora stabile nella sua anima; ma poiché la pietà genuina può essere nel cuore mentre i frutti della rettitudine non sono molto cospicui nella condotta, un'espressione è usata in riferimento al comportamento religioso di Enoc, che descrive non solo il fervore della sua pietà, ma l'intima comunione del suo cuore con Dio come influenza sulla sua condotta abituale, e spargendo uno splendore luminoso su tutto il suo carattere.

Questo 'camminare con Dio' sembrerebbe esprimere anche i suoi sforzi attivi per promuovere la religione intorno a lui; e così, mentre camminava con Dio nell'intimità segreta della sua anima, era un suo collaboratore nell'illuminare, recuperare e salvare i peccatori. In breve, non è detto che camminò davanti a Dio ( Genesi 17:1 ), come interiormente consapevole di essere sempre soggetto al Suo scrutinio onnisciente, o che camminò dietro a Dio ( Deuteronomio 8:19 ; Deuteronomio 13:4 ) - cioè, lo serviva nei riti consueti del suo culto e si conformava fedelmente alle esigenze esteriori della sua legge; ma che "camminava con Dio" (cfr.

Genesi 6:9 ; Malachia 2:6 ); non solo conducendo una vita profetica, trascorsa in dialogo immediato con il mondo spirituale, ma coltivando un tono abituale ed esaltato di carattere santificato, quello di un uomo che ha vissuto per fede nell'Invisibile; e che, sebbene abitante della terra, ebbe la sua conversazione in cielo.

'Egli è descritto' ( Giuda 1:14 ) come 'il settimo da Adamo', e il numero è probabilmente notato come convogliante, secondo Agostino, l'idea del completamento e del riposo divino; mentre Enoc era lui stesso, come lo espresse Ireneo, "un tipo di umanità perfetta, un uomo elevato al cielo per piacere a Dio, mentre gli angeli caddero sulla terra per trasgressione" (citato nel "Dizionario" di Smith).

Non può non colpire il lettore attento di questo conciso resoconto di Enoch, che l'eminenza nella religione per la quale si distinse non è attribuita alla prima parte della sua vita. Gli si applica in quel periodo lo stesso linguaggio che si usa nei racconti degli altri patriarchi; ma dopo la nascita di Matusalemme viene impiegato un linguaggio diverso per descrivere il suo carattere. "Enoc visse sessantacinque anni e generò Matusalemme. Ed Enoc camminò con Dio dopo aver generato Matusalemme per 300 anni e generò figli e figlie". Il cambiamento nel modo di esprimersi è sorprendente, e non è stato fatto senza un disegno evidente.

È testimoniato di lui, il cui carattere mentre era nel singolo stato non richiedeva un elogio marcato, che dopo il suo ingresso nella vita domestica "camminava con Dio". Sia che fosse stato indifferente alla religione nella prima parte della sua vita, sia che, come Abdia, "avesse temuto il Signore fin dalla sua giovinezza", fu solo quando la sua sfera di dovere fu ampliata e le sue responsabilità aumentate, che divenne distinto per pietà personale.

L'affermazione è degna di nota, poiché dimostra l'errore di coloro che considerano le alte conquiste religiose incompatibili con le preoccupazioni e le perplessità inevitabilmente connesse con la vita attiva; che raccomandano i recessi del chiostro e del convento come gli unici luoghi in cui si contempla la devozione nella sua veste più pura; o additare la solitudine del deserto come l'unica scena in cui è probabile che fiorisca l'alta spiritualità, nella persona di qualche asceta recluso, che abbandona i doveri e rifiuta le comodità della vita, e che si chiude fuori da ogni sfera di utilità, e si dedica al celibato perpetuo e al completo isolamento dal mondo come unico modo per servire, nel grado più alto possibile, il fine della sua creazione. La descrizione del carattere di Enoc in questo passaggio mostra che "camminare con Dio"