Genesi 50:26

Così Giuseppe morì all'età di centodieci anni; e lo imbalsamarono,

Così Giuseppe morì, avendo centodieci anni. Bunsen, il cui sistema semi-razionalistico lo ha portato a ridurre la longevità dei patriarchi all'attuale standard di vita ordinario, non ammette ("Egypt's Place",

ii., p. 342) che Giuseppe, quando morì, superò i 78 anni di età, fondandosi sul fatto che, se avesse avuto l'età indicata dal testo, avrebbe dovuto vedere non solo i figli di Machir, ma i nipoti di Machir. Gesenius mostra, su principi critici, che Giuseppe lo fece effettivamente: poiché ( Genesi 50:23 ) vide i figli di Ephraim х bªneey ( H1121 ) shileeshiym ( H8029 )] dei terzi, cioè figli di pronipoti-vale a dire ., la quarta generazione. [Vedi Esodo 34:7 , dove bªneey ( H1121 ) baaniym ( H1121 ) sono i nipoti e shileeshiym( H8029 ), il terzo, è espressamente distinto da ribee`iym, la quarta generazione.] Keil dimostra (Keil e Delitzch, 'On the Pentateuch,' p. 412, edizione di Clarke) con un calcolo minuto su Genesi 41:50 , che non c'è alcuna difficoltà pratica nel modo di questa spiegazione. E se si deve fare affidamento sulla traduzione del papiro scoperto di recente, la grande età del loro onorato primo ministro divenne proverbiale tra gli egiziani ('Parthenon', n. 11: -'La longevità tra gli antichi egizi, e un record di l'era patriarcale", di DJ Heath).

E lo hanno imbalsamato. La pratica dell'imbalsamazione prevalse in Egitto in epoca molto antica, poiché Rosellini afferma (capitolo 11, 3) che sono state trovate mummie fin dalle date dei primi re. Giuseppe potrebbe essere stato indotto a conformarsi a questa usanza egiziana, sia nel suo caso che nel caso di suo padre, in vista della conservazione dei loro cadaveri per la definitiva traslazione a Canaan. L'idea, tuttavia, che ha originato la pratica non sembra essere stata un vano desiderio di immortalare il corpo, ma una vaga credenza tradizionale di uno stato futuro, in cui la conservazione del corpo sarebbe stata essenziale per il vigore e la felicità dell'anima. .

Ma inoltre, «abbiamo ora abbondanti ragioni per concludere che la perfetta purificazione del corpo, e non la sua conservazione, fosse alla radice delle idee espresse in ogni atto di mummificazione» (Brugsch, citato da Hardwick, 2:, p. 296). : cfr Wilkinson, "Ancient Egypt", seconda serie, 2:, p. 445-7; Kenrick, 1:, 480; "Egyptian Mythology" di Prichard, p. 198; Cormack, "On Creosote", con il catalogo di libri sull'imbalsamazione citati).

E fu messo in una bara in Egitto , х `aarown ( H727 ) - una cassa di legno (Erodoto e Diodoro, come citato nel versetto 3; 'Antico Egitto' di Wilkinson, volume 5:, p. 459); Settanta, Soros ( G4673 ), un appositamente costruito theekee ( G2336 )], per l'incasement di un corpo mummificato, generalmente legno di acero, talvolta di cartone, formato da incollare insieme numerose pieghe, intonacate e dipinte con geroglifici. La pietra o il basalto erano l'eccezione; e oltre al fatto che il legno era il materiale ordinario, una buona ragione per impiegarlo nel caso di Giuseppe era una maggiore facilità nel trasporto dei suoi resti a Canaan, secondo le sue ultime ingiunzioni.

La deposizione di un cadavere in una bara era un'usanza peculiarmente egiziana, poiché non vigeva tra gli ebrei ( 2 Re 13:21 ; Matteo 27:59 ); né lo fa nell'Oriente moderno, né tra i turchi né tra i cristiani. Ma anche nell'antico Egitto non era universale; e mentre le classi inferiori venivano semplicemente imbalsamate e fasciate, o spesso sepolte senza imbalsamazione, il recinto in una bara era una distinzione riservata alle persone di rango e ricchezza.

È probabile che, poiché ogni famiglia aveva un luogo di sepoltura per sé, il cadavere di Giuseppe sarebbe stato posto su una nicchia, dove sarebbe stato conservato fino all'esodo, invece di essere sepolto nella grande piramide, come sostiene uno scrittore moderno ( Volume "Viaggi" del Dr. E. Clarke

v., pp. 253, 261).