Genesi 6:3

E il Signore disse: Il mio spirito non lotterà sempre con l'uomo, perché anche lui è carne; ma i suoi giorni saranno centoventi anni.

E il Signore disse. Nulla è detto né del momento in cui né delle parti a cui è stata fatta questa comunicazione. Ma si suppone che le parole che seguono siano un frammento tradizionale delle profezie di Enoc ( Giuda 1:14 ).

Il mio Spirito non lotterà sempre con l'uomo. L'ebraico х yaadown ( H1777)], «il mio Spirito non si abbasserà nell'uomo; cioè, la natura superiore e divina non sarà per sempre umiliata nell'inferiore, non scenderà mai dal cielo e dimorerà nella carne per sempre (Gesenius). Altri, come De Wette, Maurer, Knobel e Delitzsch, lo rendono: "Il mio spirito (il soffio divino che fu inspirato in lui al momento della creazione) non giudicherà o regnerà nell'uomo per sempre"; cioè, non vivranno tanto a lungo quanto i loro antenati. Ma "il mio Spirito" sembra piuttosto riferirsi qui allo Spirito Santo; e in tale prospettiva ci sono due interpretazioni date a questa clausola. I Settanta, il siriaco, il caldeo e la Vulgata [leggendo yaadowr] lo rendono 'il mio spirito non dimorerà o rimarrà sempre con l'uomo', minacciando di avvertirli che la Shechinah, o presenza divina, che era continuata fino a quel momento al porta dell'Eden,

L'altra interpretazione è quella data nella King James Version, e sembra più in accordo con il contesto: "non si sforzeranno", vale a dire, portando un'accusa di colpa contro di loro giudizialmente dal ministero esterno dei Suoi servi, finché alla fine la prova del mondo è conclusa da Noè che lo condanna mediante la sua fede ( Ebrei 11:7 ). Cristo, in quanto Dio, aveva ispirato Enoc, Noè e forse altri profeti mediante il suo Spirito ( 1 Pietro 3:9 ; 2 Pietro 2:5 ; Giuda 1:14), predicava il pentimento agli antidiluviani; ma, poiché erano rimasti incorreggibili, avrebbe ritirato i servigi dei suoi profeti messaggeri, che erano stati inviati per ammonirli e avvertirli, e sarebbe venuto a compiere ulteriori sforzi per recuperare un popolo che resisteva ai più potenti mezzi di convinzione, dando li affidano a una mente Osea 4:17 ( Osea 4:17 ; Romani 1:28 ), e lascia che la vendetta meritata faccia il suo corso (cfr.

Isaia 63:10 ; Atti degli Apostoli 5:9 ; Atti degli Apostoli 7:51 ; Efesini 4:30 ; 1 Tessalonicesi 5:19 ).

Per questo anche lui è carne. 'L'obiezione', dice Keil, 'a questa spiegazione è che il gam ( H1571 ), reso anche, introduce un'enfasi incongrua nella clausola. Preferisco quindi considerarlo come un suffisso plurale con l'infinito di shaagah ( H7686 ), 'nel loro errore (quello degli uomini) lui (l'uomo come genere) è carne;' vale a dire, gli uomini hanno dimostrato di essere carne, errando e deviando, abbandonati alla sensualità, incapaci di essere governati dallo Spirito di Dio, e ricondotti alla meta divina della loro vita.

Il termine "carne" è usato nel senso che ha comunemente nel Nuovo Testamento: la natura dell'uomo come corrotta e temuta dal predominio di concupiscenze degradanti e passioni sfrenate ( Giovanni 3:6 ; Romani 8:5 ; Romani 13:14 ).

Eppure i suoi giorni saranno centoventi anni.Giuseppe Flavio, e la maggior parte degli antichi commentatori, con Tuch, Baumgarten, Hupfeld, Knobel, Ewald tra i moderni, considerano queste parole come indicanti che la vita dell'uomo, invece di essere, come fino ad allora, continuò a una longevità patriarcale, doveva essere ridotto a un periodo relativamente breve; che il ritiro dello Spirito vivificante di Dio, in conseguenza della trasgressione umana, renderebbe l'uomo una creatura fragile e di breve durata sulla terra, e quindi, la durata della sua esistenza mortale sarebbe limitata a 120 anni. Questa spiegazione, tuttavia, è discutibile, in quanto non è coerente con i fatti della storia sacra; poiché l'età di molti dei patriarchi post-diluviani superava quel tempo specificato, cioè, Noè e i suoi figli vissero molto più a lungo dopo il diluvio-Arphaxad, 530 anni ( Genesi 11:13); Salah, 403 ( Genesi 11:15 ); Eber, 430 ( Genesi 11:17 ); Abramo, 175 ( Genesi 15:7 ); Isacco, 180 ( Genesi 35:28 ); Giacobbe, 147 ( Genesi 47:28 ); e dopo il tempo di Mosè la vita dell'uomo fu gradualmente accorciata e ridotta sempre di più, finché fu fissata allo standard normale di sessanta anni e dieci.

Pertanto, i 120 anni non possono riferirsi ad alcuna alterazione della durata della vita umana, ma a una tregua voluta all'umanità da un terribile giudizio, e alla limitazione della stagione della grazia a quel numero di anni. Questa è l'opinione di Onkelos, Lutero, Calvin, Ranke, Keil, Kurtz e Hengstenberg. Si accorda con il tenore della Scrittura, che descrive il periodo assegnato al pentimento e alla riforma come "la longanimità di Dio ai giorni di Noè" ( 1 Pietro 3:19); e potrebbe benissimo essere designato un periodo di "longanimità", poiché, come è stato ben osservato, il periodo di prova concesso agli antidiluviani era tre volte maggiore del tempo di prova per gli ebrei nel deserto, e per lo stesso popolo dopo la crocifissione fino alla distruzione di Gerusalemme. Si può dedurre dai dati di questa storia, che l'annuncio del predetto destino della razza antidiluviana fu fatto a Noè nel 480° anno della sua età, dopo di che divenne "un predicatore di giustizia".