Giobbe 4:21

Non se ne va la loro eccellenza che è in loro? muoiono, anche senza saggezza.

La loro eccellenza - ( Salmi 39:11 ; Salmi 146:4 ; 1 Corinzi 13:8 ). Ma Umbreit da un'immagine orientale da un arco inutile, perché slegato. "Il loro nervo o la corda verrebbero strappati via." Michaelis, meglio in accordo con Giobbe 4:19 , fa allusione alle corde di un tabernacolo Isaia 33:20 ( Isaia 33:20 ; Isaia 38:12 ; Isaia 54:2 ; Geremia 10:20 ), "Non è la loro corda in loro spezzato a pezzi?' (così che il loro tabernacolo cade, 2 Corinzi 5:1 ).

Muoiono, anche senza sapienza , anzi: "Perirebbero, ma non secondo sapienza", ma secondo scelta arbitraria, se Dio non fosse infinitamente saggio e santo. Il disegno dello Spirito è di mostrare che l'esistenza continuata dell'uomo debole prova l'inconcepibile saggezza e santità di Dio, che solo dice l'uomo dalla rovina (Umbreit). Bengel mostra dalla Scrittura che la santità di Dio qaadowsh ( H6918 ), santo], comprende tutte le sue eccellenze e attributi. Come santità e sapienza sono inseparabili, così peccato e follia (cfr Giobbe 4:18 ).

DeWette perde lo scopo di spiegarlo della brevità della vita dell'uomo in contrasto con gli angeli, "prima che abbiano raggiunto la saggezza". La versione inglese mi sembra di buon senso, e si accorda con il parallelismo: 'La loro eccellenza (o la loro corda) se ne va: muoiono, e la loro saggezza muore con loro.'-letteralmente, non con saggezza ( Salmi 49:14 ; Salmi 49:17 ; Giobbe 36:12 ).

Osservazioni:

(1) Quanto è più facile dare buoni consigli agli afflitti, che agire in base a quel buon consiglio quando siamo noi stessi nell'afflizione! Molti che, come Giobbe, "hanno istruito molti e rafforzato le mani deboli", sono svenuti nel giorno della propria calamità. Il giorno della prova è il giorno della prova. "Se ti sfinisci nel giorno dell'avversità, la tua forza è poca" ( Proverbi 24:10 ).

(2) Specialmente gli insegnanti di religione abbiano cura che le consolazioni religiose, che amministrano ufficialmente agli altri, si realizzino nella loro esperienza personale. Nulla è più calcolato per dare potere all'esortazione, che essere raccomandato con l'esempio; e nulla dà più occasione ai nemici o ai falsi professori di religione di bestemmiare, che che l'uomo altrimenti pio sia visto come impaziente nelle avversità, e apparentemente non sostenuto da quei santi princìpi che aveva esortato ad altri.

(3) Ci sono ancora casi particolari, come quello di Giobbe, che richiedono trattative affettuose e simpatia, piuttosto che dure sospetti e insinuazioni di insincerità. Giobbe non era ipocrita, anche se così duramente provato; né le gravi afflizioni, e anche l'impazienza da parte del sofferente, provano, come pensava Elifaz, che un tale deve essere un furfante, oppure un ingannatore nella religione, e quindi particolarmente odioso al dispiacere di Dio. Dovremmo essere molto lenti nel formare opinioni sfavorevoli sugli altri, e particolarmente su coloro il cui corso di vita generale è stato quello di figli coerenti di Dio. "La carità spera ogni cosa" e "non si rallegra dell'iniquità".

(4) Le premesse di Elifaz sono valide, sebbene la sua aspra deduzione su Giobbe fosse ingiustificata. Quando noi, come Giobbe, malediciamo il giorno della nostra nascita ( Giobbe 3:1 ), sotto la pressione delle presenti sofferenze, mettiamo virtualmente in giudizio la sapienza di Dio e la santità di Dio, che sono inseparabili, e ci esponiamo come buoni e saggi davanti a Dio. Ma la totale fragilità e la rapida mortalità dell'uomo dimostrano quanto vane siano le sue pretese di purezza o saggezza alla presenza del Dio tutto santo e tutto saggio. Tuttavia Elifaz aveva molto da imparare da Giobbe, nonostante piccole imperfezioni.

Meglio un diamante con un difetto, che un sassolino senza. La sua fede, sincerità, integrità e anche, soprattutto, pazienza ( Giobbe 1:1 ; Giobbe 2:1 ) erano molto notevoli e saranno per tutti i secoli un nobile esempio della potenza della grazia di Dio ( Giacomo 5:10 ).