INTRODUZIONE
Lavoro una persona reale. Alcuni hanno supposto che il libro di Giobbe sia un'allegoria, non un vero e proprio racconto, a causa del carattere artificiale di molte delle sue affermazioni. Così ricorrono spesso i numeri sacri, tre e sette . Aveva di sette mille pecore, sette figli, sia prima che dopo le sue prove; i suoi tre amici si siedono con lui sette giorni e sette notti; sia prima che dopo le sue prove ha avuto tre figlie. Così anche il numero e la forma dei discorsi dei vari oratori sembrano artificiosi. Anche il nome di Giobbe deriva da una parola araba che significa pentimento.
Ma Ezechiele 14:14 (confronta Ezechiele 14:16 ; Ezechiele 14:20 ) parla di "Giobbe" in congiunzione con "Noè e Daniele", persone reali. San Giacomo ( Giacomo 5:11 ) si riferisce anche a Giobbe come un esempio di "pazienza", cosa che non sarebbe stato in grado di fare se Giobbe fosse stato solo una persona fittizia.
Anche i nomi di persone e luoghi sono specificati con una particolarità da non ricercare in un'allegoria. Quanto all'esatto raddoppio dei suoi beni dopo la sua restaurazione, senza dubbio il numero tondo è dato per il numero esatto, poiché quest'ultimo si avvicinava al primo; questo è spesso fatto in libri indubbiamente storici . Quanto al numero e alla forma studiati dei discorsi, sembra verosimile che gli argomenti fossero sostanzialmente quelli che compaiono nel libro, ma che la forma studiata e poeticafu dato da Giobbe stesso, guidato dallo Spirito Santo. Visse centoquaranta anni dopo le sue prove, e nulla sarebbe più naturale che modellare, a suo piacimento, in una forma perfetta gli argomenti usati nell'importante dibattito, per l'istruzione della Chiesa in tutti i tempi.
Probabilmente anche il dibattito stesso ha occupato diverse sedute; e il numero dei discorsi assegnati a ciascuno fu stabilito d'accordo prestabilito, ea ciascuno fu concesso l'intervallo di un giorno o più per preparare accuratamente il suo discorso e le sue risposte; questo spiegherà i relatori che portano avanti le loro argomentazioni in serie regolari, senza che nessuno parli fuori turno. Quanto al nome Giobbe pentimento (supponendo la derivazione corretta) era comune nell'antichità dare un nome a circostanze avvenute in un'età avanzata della vita, e questo non è un argomento contro la realtà della persona.
Dove viveva il lavoro. "Uz", secondo Gesenius, significa un terreno leggero e sabbioso, ed era nel nord dell'Arabia-Deserta, tra la Palestina e l'Eufrate, chiamato da Tolomeo ( Geografia, 19) Ausitai o Aisitai. Nel Genesi 10:23 ; Genesi 22:21 ; Genesi 36:28 ; e 1 Cronache 1:17 ; 1 Cronache 1:42 , è il nome di un uomo.
Nel Geremia 25:20 ; Lamentazioni 4:21 ; e Giobbe 1:1 , è un paese. Uz, in Genesi 22:21 , si dice che sia il figlio di Nahor, fratello di Abramo una persona diversa da quella menzionata ( Genesi 10:23 ), nipote di Sem.
La probabilità è che il paese abbia preso il nome da quest'ultimo dei due; poiché questo era figlio di Aram, da cui gli Aramei prendono il nome, e questi abitavano in Mesopotamia, tra i fiumi Eufrate e Tigri. Confronta quanto alla dimora dei figli di Sem in Genesi 10:30 , "un monte d'oriente " , rispondendo agli "uomini d'oriente " ( Giobbe 1:3 ). Rawlinson, nella sua decifrazione delle iscrizioni assire, afferma che "Uz è il nome prevalente del paese alla foce dell'Eufrate". È probabile che in quel quartiere abitassero Elifaz il Temanita ei Sabei; e sappiamo che i Caldei risiedevano lì, e non vicino a Idumea, che alcuni identificano con Uz.
Il tornado da "il deserto" ( Giobbe 1:19 ) concorda con l'idea che sia Arabia-Deserta. Giobbe ( Giobbe 1:3 ) è chiamato "il più grande degli uomini d'Oriente"; ma Idumea non era a est, ma a sud della Palestina: quindi nel linguaggio delle Scritture, la frase non può applicarsi a quel paese, ma si riferisce probabilmente al nord dell'Arabia-Deserta, tra Palestina, Idumea e l'Eufrate. Così gli Arabi mostrano ancora negli Houran un luogo chiamato Uz come residenza di Giobbe.
L'età in cui viveva il lavoro. Eusebio lo fissa due età prima di Mosè, cioè circa al tempo di Isacco: milleottocento anni prima di Cristo e seicento dopo il Diluvio. D'accordo con questo sono le seguenti considerazioni: 1. La durata della vita di Giobbe è patriarcale, duecento anni. 2. Allude solo alla prima forma di idolatria, vale a dire, il culto del sole, della luna e delle schiere celesti (chiamato Saba, da cui deriva il titolo di "Signore di Sabaoth " , in opposizione al Sabeanesimo) ( Giobbe 31:26 ). 3. Il numero dei buoi e dei montoni sacrificati, sette, come nel caso di Balaam.
Dio non avrebbe sancito questo dopo l'emanazione della legge mosaica, sebbene potesse gentilmente adeguarsi alle usanze esistenti prima della legge. 4. La lingua di Giobbe è l'ebraico, intervallato occasionalmente da espressioni siriache e arabe, il che implica un'epoca in cui tutte le tribù semitiche parlavano una lingua comune e non si erano ramificate in dialetti diversi, ebraico, siriaco e arabo. 5. Parla della scrittura più antica, cioè della scultura. Anche le ricchezze sono calcolate dal bestiame. La parola ebraica, tradotta "un pezzo di denaro", dovrebbe piuttosto essere resa "un agnello". 6. Nessuna allusione all'esodo dall'Egitto e ai miracoli che l'hanno accompagnato; né alla distruzione di Sodoma e Gomorra (Patrick, però, pensa che ci sia); anche se c'è al Diluvio ( Giobbe 22:17 ); e questi eventi, accaduti nelle vicinanze di Giobbe, sarebbero stati sorprendenti esempi dell'argomento a favore dell'interposizione di Dio nel distruggere i malvagi e nel rivendicare i giusti, se Giobbe ei suoi amici li avessero conosciuti. Né vi è alcun riferimento indubbio alla legge, al rito e al sacerdozio ebraici. 7. La religione di Giobbe è quella che prevaleva tra i patriarchi prima della legge; sacrifici compiuti dal capofamiglia; nessun sacerdozio officiante, tempio o altare consacrato.
Lo scrittore. Tutti i fatti precedenti concordano con il fatto che Giobbe stesso ne fu l'autore. Lo stile del pensiero, delle immagini e dei modi sono quelli che dovremmo cercare nell'opera di un emiro arabo. Esiste proprio quel grado di conoscenza della tradizione primitiva (cfr Giobbe 31:33, come ad Adamo) che fu universalmente diffuso ai giorni di Noè e di Abramo, e che fu successivamente incarnato nei primi capitoli della Genesi. Giobbe, nei suoi discorsi, dimostra di essere stato molto più competente a comporre l'opera di Elihu, a cui Lightfoot lo attribuisce. Lo stile vieta che venga attribuito a Mosè, al quale alcuni attribuiscono la sua composizione, "mentre era tra i Madianiti, verso il 1520 a.C.". Ma il fatto che esso, pur non essendo un libro ebraico, appaia tra le scritture sacre ebraiche, rende probabile che sia venuto a conoscenza di Mosè durante i quarant'anni che trascorse in alcune parti dell'Arabia, principalmente vicino all'Oreb; e che egli, per guida divina, lo introdusse come scrittura sacra agli Israeliti, ai quali, nella loro afflizione,
Che sia ispirato appare dal fatto che Paolo ( 1 Corinzi 3:19 ) lo cita ( Giobbe 5:13 ) con la formula "Sta scritto". Anche il nostro Salvatore Matteo 24:28 ), si riferisce chiaramente aLavoro 29:30. Confronta anche Giacomo 4:10 e 1 Pietro 5:6 con Giobbe 22:29 ; Romani 11:34 con Giobbe 15:8 .
È probabilmente il libro più antico del mondo. Si trova tra gli Hagiographa nella triplice divisione della Scrittura in Legge, Profeti e Hagiographa ("Salmi", Luca 24:44 ).
Progettazione del libro. È un dibattito pubblico in forma poetica su un'importante questione riguardante il governo divino; inoltre il prologo e l'epilogo, che sono in prosa, versano l'interesse di una storia viva sul dibattito, che altrimenti sarebbe solo un concorso di ragionamenti astratti. Ad ogni relatore dei tre amici sono assegnati tre discorsi. Giobbe non avendo nessuno che gli stia accanto è autorizzato a rispondere ad ogni discorso di ciascuno dei tre. Elifaz, come il più anziano, apre la strada. Zofar, al suo terzo turno, non riuscì a parlare, riconoscendosi virtualmente sopraffatto ( Giobbe 27:1 ).
Perciò Giobbe continuò la sua risposta, che forma tre discorsi ( Giobbe 26:1 ; Giobbe 27:1 ; Giobbe 28:1 ; Giobbe 29:1 ; Giobbe 30:1 ; Giobbe 31:1 ).
Eliu ( Giobbe 32:1 ; Giobbe 33:1 ; Giobbe 34:1 ; Giobbe 35:1 ; Giobbe 36:1 ; Giobbe 37:1 ) sono ammessi quattro discorsi.
Geova fa tre discorsi ( Giobbe 38:1 ; Giobbe 39:1 ; Giobbe 40:1 ; Giobbe 41:1 ). Quindi, in tutto c'è una divisione tripartita. Il tutto è diviso in tre parti: prologo, poesia propriamente detta ed epilogo. La poesia, in tre (1) La disputa di Giobbe ei suoi tre amici; (2) L'indirizzo di Elihu; (3) L'indirizzo di Dio.
Ci sono tre serie nella controversia, e nello stesso ordine. L'epilogo ( Giobbe 42:1 ) è anche triplice; La giustificazione di Giobbe, la riconciliazione con i suoi amici, la restaurazione. Gli oratori anche nei loro discorsi successivi avanzano regolarmente da minore a maggiore veemenza. Con tutta questa composizione artificiale, tutto sembra facile e naturale.
La domanda da risolvere, come esemplificato nel caso di Giobbe, è: Perché i giusti sono afflitti coerentemente con la giustizia di Dio? La dottrina della retribuzione dopo la morte, senza dubbio, è la grande soluzione della difficoltà. E ad esso Giobbe si riferisce chiaramente in Giobbe 14:14 e Giobbe 19:25 . L'obiezione a ciò, che l'esplicitazione del linguaggio sulla risurrezione in Giobbe è incompatibile con l'oscurità sull'argomento nei primi libri dell'Antico Testamento, trova risposta nel fatto che Giobbe godette della visione divina ( Giobbe 38:1 ; Giobbe 42:5 ), e perciò, per ispirazione, predisse queste verità.
In secondo luogo, le rivelazioni fatte al di fuori di Israele, essendo poche, dovevano essere le più esplicite; così la profezia di Balaam ( Numeri 24:17 ) era abbastanza chiaro da guidare i saggi d'Oriente per la stella ( Matteo 2:2 ); e nell'epoca anteriore alla legge scritta, era tanto più necessario che Dio non si lasciasse senza testimonianza della verità. Eppure Giobbe evidentemente non si rendeva pienamente conto del significato disegnato dallo Spirito con le sue stesse parole (cfr 1 Pietro 1:11 ).
La dottrina, sebbene esistente, non fu chiaramente rivelata o almeno compresa. Quindi non si riferisce principalmente a questa soluzione. Sì, e anche adesso abbiamo bisogno di qualcosa oltre a questa soluzione. David, che credeva fermamente in una futura punizione ( Salmi 16:10 ; Salmi 17:15 ), sentiva ancora la difficoltà non del tutto risolta in tal modo ( Salmi 83:1 ).
La soluzione non è nei discorsi di Giobbe o dei suoi tre amici. Deve, quindi, essere in Elihu. Dio terrà un giudizio finale, senza dubbio, per chiarire tutto ciò che sembra oscuro nei Suoi affari attuali; ma ora governa anche provvidenzialmente e moralmente il mondo e tutti gli eventi della vita umana. Anche i relativamente giusti non sono senza peccato che deve essere corretto. La giustizia e l'amore di Dio amministrano la correzione del tutto meritata e misericordiosa. L'afflizione per i pii è dunque misericordia e giustizia travestite. Il credente afflitto nel pentimento vede questo. " Via crucis, via salutis " ["La via della croce, la via della liberazione"]. Sebbene afflitti, i devoti sono più felici anche adessodegli empi, e quando l'afflizione ha raggiunto la sua fine, è rimossa dal Signore.
Nell'Antico Testamento le consolazioni sono più temporali ed esteriori; nel Nuovo Testamento, più spirituale; ma in nessuno dei due a totale esclusione dell'altro. "La prosperità", dice Bacone, "è la benedizione dell'Antico Testamento; l'avversità quella del Nuovo Testamento, che è il segno del favore più speciale di Dio. Eppure anche nell'Antico Testamento, se ascolterai l'arpa di Davide, ascolterai altrettante arie da carro funebre come canti natalizi; e la matita dello Spirito Santo ha lavorato più nel descrivere le afflizioni di Giobbe che le felicità di Salomone. La prosperità non è priva di molti timori e avversioni; e le avversità non sono prive di conforto e di speranze." Questa soluzione di Elihu è assecondata dagli indirizzi di Dio, in cui si mostra che Dio deve essere giusto (perché è Dio),come Dio può essere giusto, eppure i giusti possono essere afflitti. Viene assecondato anche da Giobbe, che non risponde. Dio rimprovera i "tre" amici, ma non Elihu. Il corso generale di Job è approvato; gli viene ordinato di intercedere per i suoi amici, ed è ripristinato per raddoppiare la sua precedente prosperità.
Poesia. In tutti i paesi la poesia è la prima forma di composizione che meglio si conserva nella memoria. Soprattutto in Oriente era consuetudine che i sentimenti si conservassero in una forma concisa , proverbiale e poetica (chiamata maschal ). La poesia ebraica non è costituita dal ritmo o dal metro, ma in una forma peculiare a se stessa: 1. In una disposizione alfabetica un po' come il nostro acrostico. Ad esempio, Lamentazioni 1:1 . Lamentazioni 1:2 . Lo stesso verso ripetuto ad intervalli; come in Salmi 42:1 ; Salmi 107:1 .
Salmi 107:3 . Ritmo di gradazione. Salmi di gradi, Salmi 120:1 ; Salmi 121:1 ; Salmi 122:1 ; Salmi 123:1 ; Salmi 124:1 ; Salmi 125:1 ; Salmi 126:1 ; Salmi 127:1 ; Salmi 128:1 ; Salmi 129:1 ; Salmi 130:1 ; Salmi 131:1 ; Salmi 132:1 ; Salmi 133:1 ; Salmi 134:1 , in cui l'espressione del versetto precedente è ripresa e portata avanti nel successivo ( Salmi 121:1 ). 4.
La caratteristica principale della poesia ebraica è il parallelismo, o la corrispondenza delle stesse idee nelle clausole parallele. Il primo esempio è la profezia di Enoc ( Giuda 1:14 ), e la parodia di Lamech ( Genesi 4:23 ). Si verificano tre tipi: (1) Il parallelismo sinonimo, in cui il secondo è una ripetizione del primo, con o senza aumento di forza ( Salmi 22:27 ; Isaia 15:1 ); a volte con doppio parallelismo ( Isaia 1:15 ).
(2) L'antitetico, in cui l'idea della seconda proposizione è l'inverso di quella della prima ( Proverbi 10:1 ). (3) Il sintetico, dove c'è corrispondenza tra diverse proposizioni, sostantivo che risponde a sostantivo, verbo a verbo, membro a membro, il sentimento, inoltre, non essendo semplicemente echeggiato, o messo in contrasto, ma imposto da idee accessorie ( Giobbe 3:3 ). anche alternato ( Isaia 51:19 ).
"Desolazione e distruzione, fame e spada", cioè desolazione per fame e distruzione per spada. Introverso; dove la quarta risponde alla prima e la terza alla seconda ( Matteo 7:6 ). Il parallelismo offre quindi spesso una chiave di interpretazione. Per informazioni più complete, vedere Lowth ( Introduzione a Isaia e Lezione sulla poesia ebraica ) e Herder ( Spirito di poesia ebraica, tradotto da Marsh). In Giobbe prevalgono le forme più semplici e meno artificiose del parallelismo, segno della sua prima età.