Giosuè 10:13

E il sole si fermò, e la luna rimase, finché il popolo non si fosse vendicato dei suoi nemici. Non è scritto questo nel libro di Jasher? Così il sole si fermò in mezzo al cielo e non si affrettò a tramontare circa un giorno intero.

Il sole si fermò, х bachªtsiy ( H2677 ) hashaamayim ( H8064 ), in mezzo, nella bisezione dei cieli - cioè, mezzogiorno] (cfr Giudici 16:3 ). Ora, questo passaggio ha dato uso a molte discussioni; e mentre si ammette generalmente che indichi un miracolo fisico, si ha una divergenza di opinioni sulla forma, e di conseguenza sull'estensione, della sua operazione. Alcuni riguardano la sezione di Giosuè 10:12inclusivo come una parte continua della storia; e, considerando che lo storico ispirato ha riferito ciò che avvenne secondo l'apparenza naturale delle cose, e secondo lo stato delle conoscenze umane dell'epoca, credo che le espressioni "il sole si fermò e la luna si fermò", significano, sui principi della scienza, che la terra si fermò nella sua rotazione diurna attorno al suo asse, e così produsse i fenomeni descritti.

È stato suggerito un altro modo per spiegare le parole di Giosuè. «Il giorno e la notte sono prodotti dalla rotazione della terra sul proprio asse, e tale rivoluzione è principalmente causata dall'azione del sole sul nostro globo. Ora, se quell'azione è sospesa a una data ora del giorno, cesserà la rotazione della terra sul suo asse, e quel giorno si prolungherà oltre la sua lunghezza abituale, durante il tempo che dura quella sospensione. Le parole di Giosuè sono, su questa ipotesi, interpretate così: "Che il sole limiti la sua influenza, o sia inattivo, sulla terra, affinché la terra non ruoti ulteriormente e porti la notte, che la sua luce possa continuare su Gabaon come ora appare, e che la luna possa continuare a brillare sulla valle di Ajalon come fa attualmente». Giosuè non chiede alla terra di cessare il suo moto, che era semplicemente l'effetto dell'azione del sole su di lei; ma si rivolge al sole, dal quale, come sua causa, procedeva quel moto, e così usa un linguaggio che, tutto considerato, lo stesso Sir Isaac Newton avrebbe dimostrato corretto, elegante e sublime.

Filosoficamente, per fermare un effetto, bisogna rimuoverne la causa produttrice. Quindi, nella tempesta, Gesù prima rimproverò il vento che sollevava i marosi, e poi disse alle onde: "Pace, state calmi!" e qui il sole trattiene la sua influenza sulla terra, e la terra diventa immobile' (''Azuba,' p. 397).

Senza dubbio rientrava nell'ambito dell'onnipotenza fermare i movimenti della grande macchina della natura, o di qualsiasi parte di essa; e poiché il Creatore non può essere vincolato dalle leggi che Egli stesso riteneva opportuno imporre alla materia, deve ritenersi libero di sospenderle, ogniqualvolta l'ingerenza può sembrare alla sua infinita saggezza necessaria per la promozione della sua gloria o il bene del suo popolo . Tale occasione fu indubbiamente la contesa di Gabaon, che, assicurando agli Israeliti una grossa fetta di possesso della terra promessa, fu davvero un'epoca nella storia della redenzione; e il controllo esercitato sul sole e sulla luna era una dimostrazione visibile della superiorità di Dio su quei luminari, che erano oggetti di culto tra gli idolatri Cananei. Un credente nella rivelazione, quindi, non esiterebbe ad ammettere una temporanea alterazione delle leggi che governano il sistema solare, se tale significato fosse richiesto dalla Scrittura. Ma un'interpretazione letterale del testo è costellata da molte e grandi difficoltà.

Inoltre, un miracolo che si estendeva attraverso il sistema solare - il miracolo più stupendo mai compiuto nell'universo materiale - deve aver attirato l'attenzione di numerosi osservatori oltre i confini della Palestina; ma non se ne trova notizia negli scritti di autori pagani (perché il passo di Erodoto, che si suppone contenga un'allusione (b. 2:, cap. 142:) a questo miracolo, si riferisce molto probabilmente al sistema egizio dei cicli astronomici) , né in qualsiasi altra parte della Scrittura (perché la descrizione in Habacuc 3:11 , dove le parole dell'originale sono rese nella nostra versione "il sole e la luna si fermarono nella loro abitazione", è stata mostrata da Maurer, Keil e Henderson, a significare che il sole e la luna erano oscurati dalle nuvole temporalesche, cioè dalla tempesta di grandine).

Nessun miracolo astronomico, dunque, essendo stato compiuto, a parere degli scrittori appena citati, ai quali si possono aggiungere Grozio, Isacco Peyrerius, ecc., siamo portati, di conseguenza, a considerare se il brano non possa essere suscettibile di un altro interpretazione, che, sebbene modificata e ristretta, è perfettamente coerente con l'ammissione di un'azione miracolosa.

Un attento esame scoprirà in questo brano evidentissima evidenza di una differenza di stile dal contesto; e, di conseguenza, si ritiene da molti eminenti scrittori (Vatablus, 'Critici Sacri,' 2:, p. 255; Levi F. Gersonis, come citato da Masius, 'Critici Sacri,' 2:, p. 265) che il l'autore ispirato qui interrompe il filo della sua storia di questa miracolosa vittoria per introdurre una citazione da un antico poema, in cui sono stati commemorati i grandi atti di quel giorno. Il passaggio, che è tra parentesi, contiene una descrizione poetica della vittoria, che fu miracolosamente ottenuta con l'aiuto di Dio, e costituisce un estratto dal "libro di Jasher" -

vale a dire, l'antologia retta, o raccolta di canti nazionali, in onore di eroi famosi ed eminentemente pii. [Un libro chiamato Jasher esiste in ebraico ai giorni nostri, e si suppone che gli ebrei orientali siano quello cui si fa riferimento in questo passaggio e in 2 Samuele 1:18. Non se ne può fare un'idea giusta dalla traduzione inglese recentemente eseguita. Una critica perspicace percepirà molte indicazioni di antichità mescolate con ciò che è moderno nei nomi, incidenti e allusioni.] Il linguaggio di una poesia non deve essere interpretato letteralmente; e, quindi, quando il sole e la luna sono personificati, indirizzati come esseri intelligenti e rappresentati come fermi, la spiegazione è che la luce del sole e della luna è stata prolungata in modo soprannaturale dalle stesse leggi di rifrazione e riflessione che ordinariamente causano il sole ad apparire sopra l'orizzonte quando in realtà è al di sotto di esso.

Ma ammettendo che il brano sia un estratto o una citazione da una raccolta di poesie, lo storico ispirato, adottandolo, ha affermato e riconosciuto che il miracolo in esso riferito è un fatto. Gabaon (una collina) era ora alle spalle degli Israeliti, e l'altezza avrebbe presto intercettato i raggi del sole al tramonto. La valle di Ajalon (cervi) era davanti a loro, e così vicina che a volte veniva chiamata valle di Gabaon ( Isaia 28:21 ). L'incidente avvenne subito dopo l'equinozio (cfr Giosuè 3:15 con Giosuè 5:10 ), quando i giorni erano dodici, ore leggere; e avvenne a mezzogiorno ( Giosuè 10:13), perché "il sole si fermò in mezzo al cielo e non si affrettò a tramontare circa un giorno intero"; così che possiamo concludere che le ore che seguirono il mezzogiorno furono miracolosamente estese in un giorno intero, o dodici ore di luce.

[Che questa sia la giusta interpretazione di 'lo stare fermi del sole e della luna' è stato dimostrato (da JA Macdonald, autore di 'I Principia e la Bibbia') da un'ingegnosa critica alle tre parole ebraiche, chamaah ( H2535 ), chedec, shemesh ( H8121 ), tradotto promiscuamente nella nostra versione il sole; e le due parole. Yaareech e libaanaah, luna resa indiscriminatamente. Chamah e Levanah sono costantemente associate; Shemesh e Yareach sono invariabilmente collegati: la prima coppia che denota, con pochi casi di eccezione, i corpi del sole e della luna; questi ultimi, la luce che da essi emana: e queste sono le parole usate nel brano che ci precede (cfr.

Esodo 16:21 ; Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 33:14 ; 1 Samuele 11:9 ; Nehemia 8:3 ; Salmi 121:6 ; Isaia 49:10 ; Giona 4:8 ).]

Oltre alla menzione di Gabaon in connessione con il sole, e la valle di Ajalon per essere illuminata dalla luna, mostra che questi due globi furono lasciati nello stato: la luna apparve al tempo ordinario, mentre la radianza di beth fu prolungata senza precedenti . Questa è l'opinione di Michaelis, Schultz, Hess, Dathe, Keil, ecc. Sembrerebbe, da Giosuè 10:14 , che il comando di Giosuè fosse in realtà una preghiera a Dio per l'esecuzione di questo miracolo, perché il sole e la luna non cessò di illuminare finché "il popolo non si fosse vendicato dei suoi nemici"; e che, sebbene le preghiere di uomini eminentemente buoni come Mosè abbiano spesso prevalso con Dio, non ci fu mai, in nessun'altra occasione, una dimostrazione così sorprendente di potenza divina fatta a favore del Suo popolo come in risposta alla preghiera di Giosuè.

Giosuè 10:15 è la fine della citazione di Jasher; ed è necessario prenderne atto, poiché il fatto in essa descritto è ricordato a tempo debito e dalle stesse parole dello storico sacro, Giosuè 10:43 . (Vedi, su questo passaggio, Colenso, Part I., Preface, p. 10:; Archdeacon Pratt, "Scripture and Science not at Variance;" , Fellow del John's College, Cambridge.)